|
СВЯТО-УСПЕНСКИЙ СВЯТОГОРСКИЙ МОНАСТЫРЬ
|
|
| Валентина_Кочерова | Дата: Четверг, 07 Май 2020, 13:00 | Сообщение # 1 |
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | Свято-Успенский Святогорский монастырь был основан по повелению царя Ивана IV в 1569 году и издревле входил в ряд самых почитаемых на Руси.
худ. Б.Щербаков
Здесь Пушкин погребен; он с музой молодою,
С любовью, леностью провел веселый век,
Не делал доброго, однако ж был душою,
Ей-богу, добрый человек...
А.С. Пушкин
ОБРАЩЕНИЕ К ПРИХОЖАНАМ СВЯТО-УСПЕНСКОГО МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ
Братья и сестры! Во многих монастырях, как и нашей обители есть обычай просить почитать Псалтирь за усопших или о здравии, что соединяется с подачей милостыни. Псалтирь читается монахами непрестанно, с особыми поминовениями имен о здравии или упокоении. Такой молитвой молятся только в монастырях, потому что именно монахи имеют особое призвание к непрестанной молитве. После чтения каждой части кафизмы, называемой «Слава» (в каждой кафизме по три «Славы»), произносятся установленные молитвы, в зависимости от читаемого помянника - О Здравии или О Упокоении. Такие поминовения призваны к тому, чтобы молитва о человеке возносилась постоянно. Таким образом, человека будут поминать не один раз в день, а на каждой кафизме.
Сила этой непрестанной молитвы очень велика. Во время этой молитвы душа, за которую молятся, очищается, ограждается от лукавых демонов и получает помощь в борьбе со страстями. Молитва за живых или умерших при чтении Псалтири, имеет невиданную силу. Издревле заказывание поминания на Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу. В нашей обители после недолгого перерыва возобновляется чтение Псалтири. Заказать и оплатить требы можно на нашем сайте онлайн.
03.05. 2020.
https://svyatogorsky.org/articles/885
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Вторник, 12 Май 2020, 16:00 | Сообщение # 2 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | НЕДЕЛЯ 4-я ПО ПАСХЕ. О РАССЛАБЛЕННОМ
В это воскресение 10 мая 2020 года в нашей святой обители была отслужена Божественная литургия Иоанна Златоустого, которую возглавил игумен Василий (Бурков). Ему сослужила братия в священном сане. С проповедью к братии обратился, иеромонах Зосима (Милькин).
https://youtu.be/a8m2FzxnIXM
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Вторник, 07 Июл 2020, 22:46 | Сообщение # 3 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | МУЗЕЙ РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ И МИССИОНЕРСКИЙ ЦЕНТР МОГУТ ПОЯВИТЬСЯ В ПУШКИНСКИХ ГОРАХ
Музей русской словесности и миссионерский центр могут появиться в Пушкинских Горах рядом со Свято-Успенским Святогорским монастырем. Об этом стало известно 30 июня в рамках рабочего выезда вице-спикера Совета Федерации А.Турчака, председателя Совета АНО «Возрождение объектов культурного наследия в городе Пскове (Псковской области)» С.Степашина, губернатора Псковской области М.Ведерникова и митрополита Псковского и Порховского Тихона.
Делегация осмотрела Успенский собор XVI века, некрополь Пушкиных-Ганнибалов, могилу А.С. Пушкина. А.Турчак предложил план развития территорий с привлечением внебюджетных средств. «Нам было выделено 350 млн на 2020 год на 17 объектов, мы сделали проектирование в два раза дешевле. Получилась экономия. Часть этих средств можно направить на ремонт помещений Свято-Успенского Святогорского монастыря», - сказал митрополит Псковской и Порховский Тихон. С.Степашин поддержал озвученные предложения. «Конечно, нужно делать, это же одно из самых намоленных мест», - заявил он. «Начинаем проектирование и изыскание», - резюмировал митрополит Тихон. Турчак отметил, что за последний год туристический поток в Пушкинские Горы значительно увеличился. «Скоро мы достроим гостиницу на 21 номер, есть трапезная на 140 мест, проблема общепита очень остро стоит в городе. Мы везде стараемся сохранить единую архитектуру», - отметил он. «Нужно посмотреть и оценить все, чтобы не страдали местные жители», - заметил М.Ведерников.
На внебюджетные средства также планируется починить и открыть «Святые ворота» при входе на территорию монастыря.
30.06. 2020. ПЛН
https://m.pln24.ru/tourism/383850.html
|
| |
| |
|
|
|
| Валентина_Кочерова | Дата: Среда, 20 Янв 2021, 14:45 | Сообщение # 7 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | ПАМЯТНИК СВЯТОМУ БЛАЖЕННОМУ ТИМОФЕЮ В СВЯТЫХ ГОРАХ
Мы привыкли видеть на наших улицах и площадях памятники героическим личностям, людям, добившимся признания, уважения своими достижениями в науке, искусстве или иной сфере нашей жизни. Но недавно стали появляться памятники и святым, молитвенникам, угодникам Божиим. Это новое явление для нашей культуры, и хочется осмыслить его применительно к памятнику местночтимому святому Псковской епархии блаженному Тимофею.
Памятник стал данью нашего уважения и признательности человеку, по молитвам которого возникли Святогорский Свято-Успенский монастырь и само поселение Святые Горы. Человеку, сильному не физически, но духом, славному не знатностью, но правдою и Божественным покровительством. Это пример жизни по Богу и напоминание нам об истории наших предков, о чудесах, лежащих в ее основании.
Современный человек, менталитет которого во многом сложился под влиянием западных энциклопедистов, считает веру и традиции чем-то субъективным и даже необязательным. Однако невозможно сохранить единство и историческую преемственность всех поколений нашей страны, у которой тысячелетняя история, без обращения к духовным основам русской православной культуры. Жизненный опыт хозяйствования крестьянской (по преобладающему населению) России XIX в. выработал особую форму отечественного духовного опыта, до сих пор проживаемую нами, на уровне генов. Это мировоззрение, характеризующееся подчеркнутой связью между верой и хозяйственным укладом своей семьи, общины, усадьбы и даже города.
«Где святая София – тут и Новгород», «где Троица – там и Псков» – говорили наши предки. Вера на Руси была целостной системой исконных установок, рациональных и духовных представлений, навыков интеллектуального и практического освоения мира, воспитываемых с детства. Читать учились по Псалтири, начиная уже с X в., в школе Ярослава Мудрого при храме св. Софии, воспитывались на сказках и играх народных, сохранившихся на протяжении веков и госсистем.
Сегодня массированное заимствование западного образа жизни привело к нивелированию всех отличий в одежде и быту народов, постепенно укореняясь в массовом сознании как некое достижение цивилизации. Общественное сознание, формировавшееся под влиянием так называемых западных передовых идей, постепенно разделялось на частные мнения. Тогда народ взял на себя миссию хранителя заветов старины, веры и правды, сохраняя традиции национального костюма, ремесла, искусства и духовности, чему способствовали появлявшиеся с XV в. (в 1499 г. новгородским архиепископом Геннадием) переводы на русский язык Библии и различных апокрифов. Со времени Отечественной войны с Наполеоном русское общество спешно ищет потерянные связи с «почвенной» традицией.
«Высочайшая степень просвещения состоит в сведении о своем достоинстве, в умении гордиться им. Привязанность к обычаям составляет силу народов. Не умевшие ценить или утратившие их сделались рабами чуждых пришельцев. Русские спасли себя любовью к родине… Известно, что во многих домах с некоторого времени одевают детей в русское платье… важнее всего, что дитя в национальной одежде будет возрастать и укрепляться в духе привязанности к отечеству. Счастливое время, когда народ сам к себе возвращается, когда чувство любви к родине распространяется между людьми всякого возраста и оставляет семена свои в детях! Да будут же они русскими во всем и да возгордятся тем, когда назовут их варварами», – призывал в период патриотического подъема в 1812 г. Ф.Глинка. Часть интеллектуалов, с которыми был близок А.С. Пушкин, выдвинула идею восстановления духовных связей с народом, выступая под флагом патриотизма, русофильства, а в 1820–1830-е гг. – славянофильства. И.В. Киреевский, философ и литературный критик, писал: «Корень образованности России живет еще в ее народе, и что важнее, он живет в его Православной Церкви. Поэтому на этом только основании, и ни на каком другом, должно быть воздвигнуто здание просвещения России».
В XVIII – начале XIX в. в русской культуры и литературе происходит осознание важности такого явления, как фольклор. А.С. Пушкин первым из писателей стал делать записи фольклора: «…Язык наш сам по себе, и ему-то нигде нельзя дать этого русского раздолья, как в сказках… А что за роскошь, что за смысл, какой толк в каждой поговорке нашей! Что за золото!» По преданиям, он еще во время южной ссылки записывал слепого кобзаря, который прервал свое пение, так как его предупредили о том, что его слушает «какой-то господин». По-видимому, именно тогда у Пушкина зародилась мысль, как, не смущая народных певцов, иметь возможность спокойно их слушать.
Носил он русскую рубашку,
Платок шелковый кушаком,
Армяк татарский нараспашку
И шляпу с белым козырьком.
И только – сим убором чудным
Безнравственным и безрассудным
Была весьма огорчена
Его соседка Дурина…
(«Евгений Онегин», гл. 4, строфа XXXVIII, черновики)
Так же, как его герой, одевался и сам Пушкин, ощущая себя духовным лидером народа. «Пушкин, как рассказывают очевидцы-старожилы, одетый в крестьянскую белую рубаху с красными ластовками, опоясанный красною лентою, с таковою же и через плечо… вместе с нищими при монастырских воротах участвовал в пении стихов о Лазаре, Алексии, человеке Божием, и других, тростью же с бубенчиками давал им в такт, чем привлек к себе большую массу народа и заслонил проход в монастырь – на ярмарку», – писал игумен Иоанн. Любимая няня поэта, разделившая с ним ссылку в Михайловском, оказала влияние на его творчество и занятия фольклором, увлечение народной поэзией, сказками. Ее даровитость, мудрость и нежная любовь к своему питомцу снискали ей неизменное уважение Пушкина, его друзей и почитателей. По свидетельству Ольги, сестры поэта, няня «мастерски говорила сказки, знала народные поверья и сыпала пословицами, поговорками. Александр Сергеевич, любивший ее с детства, оценил ее вполне в то время, как жил в ссылке в Михайловском».
Близко к сердцу принимавшая судьбу своего воспитанника, няня горячо молилась о «неуимчевом», как она называла его, питомце. Окончание ссылки было ознаменовано молебном в доме поэта, о чем Александр Сергеевич напишет князю П.А. Вяземскому: «Няня моя уморительна. Вообрази, что в 70 лет она выучила наизусть новую молитву «о умилении сердца владыки и укрощении духа его свирепости», молитву, вероятно сочиненную при царе Иване. Теперь у ней попы дерут молебен и мешают мне заниматься делом» (9 ноября 1826 г.).
Молитвы эпохи Ивана Грозного Пушкин мог прочитать в библиотеке Святогорского монастыря, которую часто посещал, в период своей работы над трагедией «Борис Годунов» (1825). Там он мог познакомиться с любопытным памятником той эпохи: «Повестью о явлении чюдотворных икон Пресвятыя Владичицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии во области града Пскова, на Синичьи горе, иже ныне зовома Святая гора». Этот исторический и литературный памятник, существующий в многочисленных списках и редакциях XVI–XIX в., в которых описаны древние события основания монастыря на Синичьей, ныне Святой горе. Рассказывается о явлении чудотворных икон Божией Матери пастуху Тимофею: «О Тимофее, востани, не бойся! Он же трепетен восклонився… и глас бысть к нему: о Тимофее, пойди на Синичью гору, тамо узриши Благодать Господа Бога, Творца небеси и земли и вся яже в них».
Ее содержание опубликовано в «Описании Святогорского Успенского монастыря» (1821) митрополита Евгения (Евфимия Алексеевича Болховитинова), возглавлявшего Псковскую епархию с 1816 по 1822 г. Будучи архиепископом Псковским, Лифляндским и Курляндским, Евгений часто посещал Святогорский монастырь, где познакомился с летописями и древними рукописными и старопечатными памятниками. Некоторые источники он взял с собой в Киев, где в 1831 г. выпустил книгу «История княжества Псковского». А древняя рукопись XVII в. Святогорской повести до сих пор хранится в библиотеке Киево-Софийского собора. В «Описании Святогорского Успенского монастыря» архиепископ Евгений вкратце пересказал содержание повести о том, как тихий, всеми помыкаемый, называемый «уродом несмысленным» отрок оказался обладающим уникальными качествами духа, крепкой верой, которая его «не постыдила». Сама Богородица заступилась за него, наказав слепотой людей, ему не поверившим, призвала к покаянию, а после Сама исцелила прозревших. Ведь словам пророка, Господь избирает себе не сильных, не богатых, а чистых сердцем и послушных: «На кого воззрю? Токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущаго словес Моих»(Ис. 66:2). Образ именно такого блаженного, «народного святого» создал А.С. Пушкин, кроткого и всеми обижаемого юродивого, но одновременно пророка, устами которого произносится Божие вразумление не только царю Борису, но и всем нам, желающим жить только по своей воле: «Нельзя молиться за царя Ирода, Богородица не велит».
События Святогорской повести относятся ко временам Ивана IV Васильевича (1530–1584), который разрушал старый уклад и строил новое Московское государство, возводил крепости и монастыри. Особенно на западной границе, где постоянные вторжения со стороны Литвы усиливали народное разорение, а Православная вера колебалась многочисленными ересями. С XV по начало XVI в. устои расшатывала новгородско-московская ересь, отрицающая церковную иерархию, таинства, иконы и почитание мощей. И хотя официально она была уничтожена уже в 1510-х гг., но европейское движение протестантизма подпитывало ее в высших слоях общества на протяжении всего XVI в. А простой народ в недоумении и печали молился о помощи Божией, чаял чудес для укрепления духа, веры и сохранения традиций православной жизни. И они свершились именем Богородицы, как пишет Псковская летопись: «Того же лета 7074 [т.е. 1566 г.] явися в Вороначщине, на Синичьих горах, на городищи проща именем Пречистые Богородицы, и многое множество прощение (исцелений) человеком всяким недугом начася».
Вначале об этом узнал «Псковский царский наместник князь Георгий Токмаков», который доложил царю, а тот повелел «на сей горе, с тех пор прозванной святою, поставить часовню для прихода туда впредь со святыми иконами из Воронича». Состоялось прославление икон «Умиление» и «Одигитрия», которые были поставлены вначале в Георгиевской церкви Воронича. От них продолжали совершаться многие чудесные знамения и исцеления. Затем перенесли их в часовню на Святую гору, но в праздник Покрова Пресвятой Богородицы часовня сгорела «и пламень истребил все в ней бывшее, кроме чудотворных икон, оставшихся невредимыми». Это было новое чудо, в результате которого Иоанн Грозный повелел «на сем месте устроить уже монастырь и на Святой горе воздвигнуть каменную церковь во имя Успения Богородицы так, чтобы алтарь занимал то самое место, где при сосне было явление иконы «Одигитрия», а икону «Умиление» поставить в той самой церкви. Таким образом, основание церкви на Святой горе и основание монастырю при подошве ее с южной стороны положено было с 1569 г.». Обе чудотворные иконы были поставлены в нижнем ярусе иконостаса: «Одигитрия» - на правой стороне, а «Умиление» - на левой.
Святогорская икона Божией Матери "Умиление"
Перед святыми иконами, явившимися св. бложенному Тимофею, молилось не одно поколение русских людей: «Расточи належащий на ны страх и трепет, утиши подвигшийся на ны гнев Божий и пагубу укроти и сущия посреде нас распри и мятежы умири и тишину и мир подаждь рабом твоим, да ко многим твоим благодеянием и сия приложившее, проповедаем твоя чудеса». Празднование в честь иконы «Умиление» совершается 19 марта и в девятую пятницу по Пасхе; «Одигитрии» – 30 июля и на Покров Пресвятой Богородицы. Сейчас мы знаем их по дошедшим спискам XIX в., находящимся в Святогорском монастыре и прославленных чудотворениями. Чтобы как можно больше людей получили помощь от икон, начали их носить и в другие города и веси. В XIX в. из монастыря совершалось 14 крестных ходов, особой торжественностью и многолюдством отличался крестный ход с чудотворными иконами Богоматери «Одигитрия», «Умиление» и «Феодоровская». Из монастыря иконы несли в церковь Георгия на Ворониче, а затем помещали в специальную ладью и отправляли по рекам Сороти и Великой до Пскова. После торжественного молебна были народные гуляния. После подобного праздника 1829 г. П.А. Осипова писала из Тригорского Пушкину: «У нас было очень весело, было большое гуляние».
Ныне традиция крестных ходов возрождена и приурочена к престольному празднику обители – Успению Божией Матери. Длится он три дня в пределах Пушкинских Гор и Воронича. А раньше крестные ходы в Пскове и в городе Остров совершались в течение целого месяца, начиная с 1-го воскресенья после 9-й пятницы по Пасхе. Ежегодно в 1-ю пятницу по Петрову посту святые иконы приносили в Троицкий собор Пскова и в следующий воскресный день с ними совершали обход вдоль внутренней стены города. «Сто поприщ (верст) шла ладья до Пскова, а затем крестный ход останавливался на ночлег на подворье Святогорского монастыря у Варваринской церкви».
«Слышаше жителие града Воронича о чудесех, источаемых от явленныя Тобою иконы, Владычиче, постави в церкви, созданной во имя Твое святое на горе Синичьей, на ней же обретоша сию икону, да православнии людие притекаху к ней благодарственно зовут Ти: Радуйся, веси Святогорския похвало и славо!». Икона со сценами жития св. Тимофея, закрытая большим серебряным окладом, писаная на кипарисовой доске, является наиболее древней. Она послужила источником вдохновения члену СХ М.Третьяковой, скульптору из Санкт-Петербурга, автору недавно открытого памятника святому Тимофею. Он был установлен в день почитания иконы, 30 июля 2020 г., когда она явилась, чуть больше 450 лет назад, в Святых, ныне Пушкинских, горах.
Освящение памятника блаженному Тимофею, святогорскому чудотворцу. 30 июля 2020.
Памятник представляет собой фигуру святого в простой крестьянской одежде, босого, поскольку он был пастухом, пастырем, как и многие из библейских праотцев. Отец-основатель Святогорской обители и Святых Пушкинских Гор изображен стоящим с поднятыми руками в молитвенном предстоянии иконе, изображенной на его груди.Высокий постамент (около 1,70 м) должен символизировать, очевидно, отрешенность блаженного Тимофея от мира и молитвенное подвижничество. Посреди этой тишины он услышал некий «звук велий на восток», звук грома и дыхание бури, увидел «преклонение», качания вековых деревьев от движения воздуха, сопровождающее толпу, несущую перед собой крест и икону Божией Матери «Умиление». Голова блаженного Тимофея поднята вверх, он будто прислушивается. Выражение лица отрешенно-ожидающее, взгляд устремлен к небу. Когда крестный ход, совершенный по повелению Божией Матери, достиг горы и начался молебен, во время чтения Евангелия вдруг воссиял свет, воздух наполнился благоуханием – и люди увидели на сосне икону «Одигитрия». Ее попытались взять, но икона отклонялась несколько раз, пока Тимофей не помолился, тогда икона спустилась ему на руки.
Этот чудесный момент представлен символически полотенцем-убрусом, образующим вместе с фигурой как бы поперечину креста, в центре которого – икона Богоматери «Одигитрия». Выполнена она в технике цветной мозаики, как и изображения серафимов в круглых медальонах по краям убруса, – как напоминание о том, что, как написано в Святогорской повести, концы убруса держали невидимые Ангелы. Когда я гляжу на эту композицию, напоминающую крест, мне вспоминается судьба всех апостолов, к которым можно причислить и блаженного Тимофея. Ведь юродство ради Христа – это добровольное мученичество. В Святогорской повести говорится о том, что он пострадает во время своего путешествия с целью проповеди.
По повелению Божией Матери он пойдет в Великий Новгород, чтобы предупредить его жителей о грозящей им расправе царя Иоанна Грозного (1570). Там повторится история его непонимания и преследования, он будет брошен в тюрьму, но после смерти похоронен в Софийском соборе, где хоронили только князей и владык. Правда, точных свидетельств об этом нет, сомнения вызывает и факт захоронения, и само направление его путешествия. Все могло случиться во время лихолетья Ливонской войны (1563–1579), когда западные русские земли переходили попеременно под власть Литвы и обратно. Родной Тимофею Воронич как раз в это время становится «литовской заставой», и русское население просто бежит оттуда. А вот Полоцк, в котором тоже есть Софийский собор, до 1579 г. находился под властью Москвы.
Скульптура блаженного Тимофея создана из современного композитного материала – искусственного камня, напоминающего белый местный известняк. Художник талантливо использовала традиции как русской пластики, так и современной монументальной скульптуры. Решена сложная задача пространственного построения круглой скульптуры, которая смотрится только с фасада, в силу того что установлена на повороте дороги. Сзади, в непосредственной близи памятника, находится небольшая сосновая рощица. Таким образом, фигура как бы вставлена как парковая скульптура в природную нишу. Особую красоту памятнику придают виртуозно выполненные произведения мозаичного искусства: икона Богоматери «Одигитрия» и Архангелы в медальонах. Эклектизм этого памятника характерен для русской скульптуры XV–XVI в., знаменующую начало влияния западного искусства на русскую художественную традицию. Можно хотя бы вспомнить фигуру Георгия Победоносца работы В.Ермолина, украшавшую с 1464 по 1491 г. главные Фроловские ворота Московского Кремля. Образ св. Георгия, в белом камне, был выполнен так же – без нимба над головой. В Православной Церкви не было традиции установления скульптурных изображений святых, как в католической. Поэтому Георгий Победоносец воспринимался не столько как святое изображение, сколько был символом побед Ивана III и Московского государства.
Облик св. Тимофея так же аллегоричен, хотя фигура выполнена вполне реалистично. Потому что сама тема диктует применение условных изображений и символики иконы Божией Матери и Архангелов. О предстательстве Божией Матери и Ее заступничестве напоминает и надпись на пьедестале: «Да пребудет на нем Благодать и Милость Божия великая». Фигура святого, который вошел в историю, потому что был кроток, незлобив и послушен воле Божией, развернута в сторону монастыря. Блаженный Тимофей своим присутствием утверждает Истину, которая есть Христос. Чин освящения памятника, сопровождаемый благодатным обильным дождем, возглавил 30 июля 2020 г. епископ Великолукский и Невельский Сергий. Установлен памятник на средства благочестивых паломников, молитвами и трудами братии Святогорского монастыря.
Свято-Успенский Святогорский монастырь был возвращен в «бессрочное и безвозмездное пользование РПЦ» в 1992 г. Регулярные службы в Успенском соборе были возобновлены 29 мая, в преддверии дня рождения Пушкина (6 июня), при участии приснопамятного Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. В монастыре находятся некрополь Ганнибалов-Пушкиных и могила поэта, которые остаются частью Пушкинского заповедника и охраняются государством. Жизнь в обители течет по монастырскому уставу, ежедневно монашеская братия поминает великого поэта, раба Божия «болярина Александра со сродники». Насельники монастыря продолжают традицию молитвенного подвига св. блаженного Тимофея за всю нашу землю: «Мы ж, братие, со страхом и верою приходим, приносящее свещи своя и вжегше, поставляем пред образом Пречистыя Богородицы, многа бо и до ныне преславная чюдеса и исцеления бывают с верою приходящим». А вокруг памятника, в небольшом уютном сквере, любят теперь встречаться друзья.
Мария Козмина, ст. научный сотрудник Пушкинского заповедника, искусствовед
13.01. 2021, прав. портал "Покров"
http://pokrov.pro/%D0%BF%....5%D1%8E
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Пятница, 12 Фев 2021, 21:21 | Сообщение # 8 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | ВОССОЗДАНИЕ КОЛОКОЛЬНЫХ ЗВОНОВ СВЯТОГОРЬЯ
Посвящается Галине Ивановне Кададиной
Уже более 40 лет, поднимаясь по монастырской лестнице 10 февраля в 14.45, мы вспоминаем А.С. Пушкина под торжественные звуки колокола. Но не того, про который старики вспоминали: «Бывало, придет Пушкин в монастырь, залезет на колокольню и ну звонить в большой колокол…». В 1944 г. он упал с разрушенной колокольни и по сообщению Чрезвычайной Государственной комиссии по расследованию злодеяний фашистских захватчиков, был «разбит на мелкие куски, валяющиеся в обломках кирпича по склонам горы» .
Большую его часть сейчас можно видеть на монастырском дворе, под номером КП 287/4, часть фрагментов хранится в фондах Пушкинского Заповедника.
Академик С.И. Вавилов писал: «Святогорский монастырь, где покоится прах А.С. Пушкина, восстановлен…точно в облике Пушкинской эпохи… Восстановление колокольни нельзя считать законченным до подвески колоколов, представляющих собой неотъемлемо архитектурно-композиционную часть». На Святогорской колокольне в пушкинское время имелось 16 колоколов, по документам 1911 гг. – 14. После войны С.С. Гейченко случайно нашел два искореженных колокола, которые «лил псковитянин посадский человек Фома Юрьев сын Котельник, в лето 7080 (1572)» . Несмотря на ходатайство АН СССР, колокола так и не были установлены, но идея не оставляла С.С. Гейченко: «Стремительно уходящий ввысь шпиль колокольни волнует, как высокая, мучительная нота, которой заканчивается песня о Родине…» . Долгое время об установлении колоколов можно было только мечтать: «До тех пор, пока не возвращу пейзажу звук, он будет мертвым. …Под звуки этих колоколов хоронили Пушкина» .
Дни памяти А.С. Пушкина отмечались даже в период, когда шла Вторая мировая война: «10 февраля исполнилось 108 годовщина со дня смерти великого русского поэта…У твоей могилы теперь, проходит передний край войны… Лира твоя звенит среди воинов, звенит и зовет на подвиги!» . А от Совинформбюро в этот день сообщалось: «В Восточной Пруссии, южнее Кенигсберга, наши войска, с боями заняли 30 населенных пунктов…» . Где-то там, со старинной кирхи, был снят католический колокол и привезен нашими бойцами на аэродром п. Сиверский, Ленинградской обл. К 1970-м годам его присмотрел Семен Степанович, искавший большой колокол для восстановления звонов Святогорской колокольни. В «Списке колоколов, составленных С.С. Гейченко в 1967–1978 гг.» числятся под номером: «15. Большой чугунный колокол из воинской части» .
Колокол был католическим, поэтому, к его «ушам» в виде колец приделали дополнительные перемычки для установки в стационарном положении и, не боясь греха, нашли подходящий железный язык (в католической традиции раскачивают колокол, а не язык, к которому считается грехом дотрагиваться). Талант собирателя и экспозиционера Гейченко был уникален. По словам писателя и литературоведа И.Андроникова: «Он настоящий артист своего дела, наделенный сильным воображением… Разыщет Гейченко какую-нибудь вещицу для Заповедника, найдет ей место – будет она жить как бы заново». Привезенный им «католик» был отлит в 1899, в год 100-летия со дня рождения Пушкина, но он не смог заменить тот большой колокол, о котором рассказывали легенды.
Звук Святогорского колокола был настолько запоминающимся, что в памяти народа остался «малиновым». По легенде, напечатанной в музейном путеводителе, когда монастырь сделал заказ на колокол, на заводе случилась проверка. И мастера были вынуждены все припрятанное ранее серебро кинуть в форму для нашего колокола. Из-за этого, звук колокола стал необыкновенным и был слышен за 25 верст. Эта легенда с «бродячим» сюжетом, имеет в основе литературный текст. Журналист и писатель Эмиль де Жирарден, анализировавший эти рассказы, писал о том, как мастера заставляли жертвователей кидать серебряный рубли прямо в огонь, мимо тиглей с плавящимся металлом. А после обжига, забирали себе остывшее серебро. Что же касается нашего колокола, то, как показали специальные исследования, он был отлит из чистой меди и олова, без добавления лома других цветных металлов, поэтому имеет на разломе, получившемся от падения, серебристый цвет и ровную зернистость.
Часто именно из-за этого цветового подобия серебру и возникало мнение о наличии его в колоколах. Наоборот, наличие различных примесей в виде золота, серебра, железа или «самоварного лома», только портят звук колокола. Но более всего, качество колокола зависит даже не от количества и качества того или иного металла, а от формы и резонирующего в нем звука. Благодаря резонансу увеличивается звучание и длительность, соответственно и громкость.
В течение более 20 лет С.С. Гейченко собирал колокола: «В 1980 г. 14 колоколов повесили на колокольню Успенского собора, и теперь в дни, посвященные памяти А.С. Пушкина, торжественный звон разносится далеко вокруг». Сам Гейченко пишет, что том, уже в 2 мая 1978 г. «началась перевозка колоколов. Подъем их на вершину холма, а с холма на звонницу». В 1992 г. 29 мая, в преддверии празднования дня рождения поэта, в Святогорском монастыре была проведена первая служба приснопамятным патриархом Алексием II, которого встречали под звон собранных Гейченко колоколов. Корреспондент И. Медведева записала его слова: «Наконец-то многие из нас поняли роковую отдаленность жизни от церкви, и даже спасение общества увидели в их новом сближении…»
Так случилось, что имя Пушкина и Гейченко собирают писателей, музыкантов, музейщиков и неравнодушных энтузиастов различных специальностей. Дирижёр, композитор и всемирно известный исполнитель маэстро М.Ростропович выстроил «мосты» взаимных симпатий и стал крестным отцом не только Славы Кададина, но и проекта по восстановлению колокольного звона Святогорской звонницы. Гейченко вспоминал: «Будучи в консерватории, встретился я нос к носу с Ростроповичем, который потащил меня к себе на обед, от чего я не смел отказаться. Подарил мне опус Б.Бриттена «6 стихотворений Пушкина». Ноты изданы в Лондоне с очень красивой обложкой, украшенной видом озера Малинец!..».
Когда-то Англия занимала «второе место по богатству колоколов, где звонить в колокол – любимое народное увеселение». В 2007 г., когда восстановили на городище Воронич разрушенный храм св. Великомученика Георгия, где Пушкин заказывал панихиду английскому поэту по Дж. Байрону, потребовалось изготовить набор колоколов на его колокольню. Для этого мы пригласили специалистов из Екатеринбурга – команду п/р замечательного мастера-реставратора С.Днепрова. После завершения этого проекта, настала очередь колоколов Святогорского монастыря и реконструкции большого колокола. Обследовав и убедившись в их разнохарактерности, мы поняли, что задача настроить их под восстановленный большой колокол нереальная, легче отлить новые. Все пушкиногорцы с детства знают, как звучит осколок колокол, когда приложишь ухо к нему, постучав камушком о его бока. Но теперь задача стояла посерьёзнее: с помощью специального била, обвязанного войлоком, со всего маха бить по нему, пока кампанологи из Екатеринбурга в музыкальных наушниках определяли его тон. Т.к. у каждого колокола есть основной тон, определяемый по высоте его звучания и добавочные тона, которые разнообразят основной звук и делают его неповторимым.
На самой ответственной стадии реализации этого проекта, в 2013 г. к нам присоединился В.П. Пак, известный приморский общественный деятель, предприниматель, благотворитель, орденоносец (6 госнаград России и КНДР). По профессии горный инженер, он является учредителем нескольких изданий и электронных СМИ, автором нескольких книг и фильма: «Путь к Богу». А еще человеком, стремящимся помогать своим ближним, по слову Христа: кто нуждается в тебе, тот твой ближний. Недаром ему, первому в Сибири и Дальнем Востоке, вручили госнаграду: «За благодеяние». Имя Пушкина и Гейченко, оказались близки ему, поэтому он без колебаний принял участие в проекте по отливке нашего 3-х тонного колокола. Он был восстановлен в 2015 г. и на нем та же историческая надпись: «В Святогорский монастырь Пречистые Богоматери честного ея Умиления тщанием тоя обители игумена Иннокентия…». Здесь, в Святых, Пушкинских Горах, происходит благодатное объединение людей разных профессий, возрастов и увлечений, как звучание разных колоколов на одной звоннице.
Результатом этого проекта явились еще 11 колоколов разного размера, подобранных по звукоряду. На одном из средних колоколов звонницы можно прочесть надпись: «Сия большая звонница с колоколами отлита в 2015 г. от Р.Х. при патриаршем правлении Патриарха Кирилла и управлении святой обители игуменом Макарием тщанием В.Пака и А.Кададина».
Теперь, в дни памяти А.С. Пушкина, по Уставу звонит перебор: медленные удары в каждый колокол, начиная с малого и удар «во вся», а затем перезвон во все колокола, начиная с большого колокола. Восстановлено звучание, которое слышал Пушкин: «Их музыка направляла мысль Пушкина, когда ему стала являться тень царя Бориса Годунова. Эти колокола пропели Пушкину прощальную траурную песнь в 1837 г., когда его прах опускали в родную землю…». А впереди у нас очередной инновационный проект – восстановление колокольни церкви Казанской Божией матери, в рамках церковно-исторического и музыкально-акустического интереса к озвучиванию этой заповедной земли.
А.А. Кададин, меценат, Пушкинские Горы, СПб.),
М.А. Козмина, ст. научный сотрудник Пушкинского Заповедника
https://vk.com/@pushki....togorya
ПСКОВСКИЙ ГОСАРХИВ ПОКАЗАЛ ОРДЕН НА ЗАХОРОНЕНИЕ ПУШКИНА В ОБИТЕЛИ
Госархив Псковской обл. опубликовал исторический документ на захоронение тела А.С. Пушкина в Святогорском монастыре. Полное наименование документа, датированного 4 февраля 1837 г., - «Ордер настоятелю Святогорского монастыря архимандриту Геннадию на перевоз тела А. С. Пушкина и предание его земле в Святогорском монастыре».
 
«Обратите внимание на строчку о причине выбора места - "согласно желанию покойного". Предписано не проводить "никакой встречи, словом никакой церемонии кроме того, что обыкновенно по нашему церковному обряду исполняется", - отметили в архиве.
10.02. 2021. ПНЛ
https://pln-pskov.ru/society/405222.html
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Воскресенье, 21 Фев 2021, 11:33 | Сообщение # 9 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | СВЯТОГОРСКИЙ МОНАСТЫРЬ: СКОРБЬ И УТРАТА
18 февраля. исполнилось 10 лет этой страшной трагедии
В ночь с 19 на 20 февраля 2011 г. в Святогорском монастыре произошел пожар. Погиб послушник монастыря Виктор.
Летним июльским днем, когда я в качестве паломника по Святогорским пушкинским местам вступила на территорию Успенского монастыря, мое внимание привлек дом за оградой и запущенный сад. К нему, под горку, вела тропочка. Дом сфотографировать можно было только со ступенек лестницы, т.к. калитка, ведущая к нему, была закрыта на кодовый замочек. Пока я любопытствовала, один из послушников предложил мне туда проникнуть и сфотографировать его ненапрасный труд: он высвободил яблоневый сад от ивовой поросли и небольших осин и берез. В яблоневом вертограде было чисто и светло. Запечатлев сад я совсем забыла о доме, а жаль, потому что дом тот, прежний, увидеть уже не придется...
Пожар в Святогорском монастыре начался ночью, и конечно, как это бывает часто, к борьбе с огнем не был готов никто. Насельники Успенского монастыря после субботней всенощной и вечерних молитв почивали уже с надеждой и верой до утра. Загорелся тот самый двухэтажный дом, о котором упоминалось выше. По предположению братии возгорание началось в келье послушника Виктора. Огонь и дым уже стали явными ближе к полуночи. Первый этаж дома занимала просфорня и кельи. Локализовать пожар вовремя не удалось. В комнате загорелся электрокалорифер, прикрепленный к стене. Почти единовременно произошло короткое замыкание в сети и в доме погас свет. Все пространство внутри дома наполнилось едким дымом. Дом кирпичный, оштукатуренный снаружи. Перекрытия, пол и потолки в нем деревянные. Внутри дом разделен пополам кирпичной кладкой, поэтому огонь перейти сразу на вторую половину не смог. Когда заполыхала левая часть дома и крыша, огонь овладел через неё вторым этажом. Прибывшие на место пожара 2 пожарных расчета подъехать близко к дому, стоящему на горке, не смогли, т.к. дорожный спуск обледенел, а предварительно золой или песком он не был посыпан. От машин с резервуарами воды протянули шланги и качали воду, стараясь достать 2-й этаж горящего дома. Воды для тушения не хватало, и пожарникам приходилось ездить на дозаправку каждые 30 мин. А на улице тем временем столбик термометра опустился до -27 гр. В обстановке задымления и полной темноты сориентироваться было сложно, но когда пожар стал охватывать весь дом целиком, то священникам пришлось прыгать со 2-го этажа на утоптанный снег возле дома. Уже позже пожарные МЧС помогли достать из келии о.Зосимы монастырские канцелярские документы, ноутбук и все необходимое, что восполнить было бы сложно, и что могло исчезнуть в огне. Но послушника Виктора уже никто не спасал. В первый час пожара к нему пытался пробраться благочинный монастыря иеромонах Трифон. Он разодрал руки в кровь, и уже просунулся в келью, но поступивший свежий воздух усилил возгорание. Слышен был стон погибающего человека. Балка перекрытия 2-го этажа рухнула и преградила путь. Спасатели проникнуть в дом не спешили, а находившийся в нем человек, вынести задымление более 5 мин. не смог бы. Тело Виктора пришлось изъять уже после пожара на следующий день. Дом горел до обеда следующего дня.
Утром в воскресенье, 20 февраля, в Успенском храме монастыря шла Божественная литургия. В этот день клиросный монашеский хор сменился на сочувствующий хор прихожан, который обычно поет только по субботам.«Блаженни плачущие, яко тии утешаться». Да утешит братию слово Божие за претерпение временных скорбей. Мы же, сочувствующие в скорби и утрате, будем уповать на Господа в обретении благ вечных. Послушник Виктор был невообразимо большой и крепкий молодой еще человек. Про таких говорят: «настоящий русский богатырь», образ которого издревле сложился на Руси. Тем прискорбнее, как и в сказке, его безвременный уход, когда он столько мог бы еще сделать! Хочется верить в его воскресение...
Виктор исполнял послушание водителя в монастыре. Весь провиант, который закупался для Святогорского монастыря и в Столбушенский Успенский скит был достовляем им. Все переезды по области и России с духовником обители, иеромонахом Ионой тоже. Можно сказать, что послушник Виктор был правой рукой о. Ионы. Но основное, чего лишился монастырь, это безотказного помощника, бесхитростного и доброго, истинного воина Христова. Виктор был родом из Приморья, избрал он именно Святогорье, побывав в России почти везде. Утешает лишь одно, что преставился он именно в монастыре, где молитвенно его будут вспоминать в монастырском синодике пока стоит обитель.
Варвара Воскресенская
02-03-2011. Псковская епархия
http://pskov-eparhia.ellink.ru/browse/show_news_type.php?r_id=6401
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Среда, 12 Май 2021, 21:42 | Сообщение # 10 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | НАЧАЛИСЬ РЕМОНТНО-ВОССТАНОВИТЕЛЬНЫЕ РАБОТЫ НА МОГИЛЕ ПУШКИНА
В Пушкинских Горах на территории Свято-Успенского Святогорского монастыря 12 мая, начались ремонтно - реставрационные работы на объекте культурного наследия федерального значения «Могила Пушкина Александра Сергеевича». Подрядная организация - «Северо-западная дорожная компания»
Проект ремонтно-реставрационных работ в рамках гос. заказа подготовили специалисты организации «Артруст». Заказчиком выступила автономная некоммерческая организация «Возрождение объектов культурного наследия в Пскове (Псковской обл.)».Проект разработан с учетом требования максимального сохранения подлинных материалов, конструкций и отделки объекта культурного наследия. Он предполагает реставрацию мраморного обелиска, цокольных камней и др. элементов памятника, золочение декоративных элементов, изготовление нового защитного светопрозрачного колпака и мн. др..Все мероприятия выполняются на основании разрешения, выданного комитетом по охране объектов культурного наследия Псковской обл. Планируется, что работы будут завершены в конце июля 2021 г.
12.05. 2021. ПНЛ
https://pln-pskov.ru/culture/413785.html
ПЛАНОВЫЕ РЕСТАВРАЦИОННЫЕ РАБОТЫ НА МОГИЛЕ А. С. ПУШКИНА
12 мая – 25 июля 2021 г.
На объекте культурного наследия федерального значения «Могила Пушкина Александра Сергеевича» будут проводиться плановые реставрационные работы, включающие в себя:
1 этап:
Подготовительные работы.
Реставрация гранитной части памятника.
1. Очистка поверхности камня от всех видов загрязнений.
2. Удаление старых, разрушающихся реставрационных мастиковок с заменой на новые.
3. Дополнительное обследование крепежа блоков гранита.
4. Мастиковка небольших утрат и трещин раствором камнезаменителя. Заполнение швов между блоками.
5. Биоцидная обработка поверхности.
6. Обработка защитными составами поверхности камня.
7. Закрепление и выравнивание уровня камня.
Реставрация натурального мрамора.
1. Очистка поверхности камня от всех видов загрязнений.
2. Удаление старых, разрушающихся реставрационных мастиковок с заменой на новые.
3. Воссоздание небольших утрат из камнезаменителя.
4. Мастиковка трещин, сколов, выбоин.
5. Биоцидная обработка поверхности.
6. Консервационная обработка всех поверхностей камня защитными составами.
7. Очистка креста от дикой патины.
8. Золочение креста сусальным золотом.
9. Консервационная обработка поверхности креста защитными составами.
10. Тонировка посвятительной надписи на цоколе памятника.
Реставрация металлического ограждения.
1. Демонтаж и рихтовка поврежденных деталей.
2. Устранение деформаций ограждения.
3. Ремонт поврежденных элементов.
4. Очистка старого красочного слоя.
5. Химическая очистка.
6. Консервационная обработка поверхности ограды защитными составами.
7. Монтаж металлических конструкций.
2 этап
Изготовление защитного футляра, предохраняющего памятник от неблагоприятных факторов атмосферы.
1. Выполнение каркаса футляра в заводских условиях по проекту.
2. Сборка каркаса футляра.
Установка водоотводных лотков
Работы будет проводить ООО «СДК», которое имеет лицензию на осуществление деятельности по сохранению объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов РФ № МКРФ 00067 от 13 июля 2012 г. Экскурсионное обслуживание по Святогорскому монастырю и некрополю Ганнибалов-Пушкиных не изменится. Просим отнестись с пониманием к тому, что к могиле поэта будет невозможно подойти на близкое расстояние.
http://pushkinland.ru/2018/news/news21/news32.php
Продолжаются реставрационные работы на объекте культурного наследия федерального значения «Могила Пушкина Александра Сергеевича».
18 мая были проведены подготовительные технические работы: установка лесов и конструкции над памятником для защиты от дождя. Начались первичные работы по сухой и химической расчистке от биозагрязнений на памятнике и мраморной балюстраде. Частично проведено удаление связующего раствора из швов гранитного основания. Специалисты из Санкт-Петербурга восстанавливают первоначальный вид мраморной стелы, гранитного постамента, ограды и балюстрады вокруг. Для работы они используют парогенератор, специальные инструменты и моющие средства. Памятником в Пушкинских Горах занимается та же компания, что проводила реставрацию Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге.
https://vk.com/pushkin_zapovednik
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Воскресенье, 06 Июн 2021, 09:53 | Сообщение # 11 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | Завершился первый этап реставрации на объекте культурного наследия федерального значения «Могила Пушкина Александра Сергеевича (1799–1837)».
  
Сотрудникам Пушкинского Заповедника, членам реставрационного совета, были представлены итоги проделанных работ. Установлена металлическая ограда, которая, по словам реставраторов, находилась в очень сложном техническом состоянии (коррозия, следы, оставленные Второй мировой войной, деформация элементов). В обновленном позолоченном состоянии вернулся на свое исконное место и металлический крестик, золотом заблистала посвятительная надпись. Установлена специальная металлическая стойка для возложения цветов. В обновленном (очищенном от биозагрязнений) виде предстала и мраморная балюстрада, работы над которой были подарком музею от реставраторов. Место последнего упокоения поэта в обновленном виде снова готово принимать своих посетителей.
 
Пушкинский Заповедник выражает большую благодарность каждому из 10 реставраторов, трудившихся на таком сложном объекте, за высокий профессионализм, возможность искать и находить компромиссные решения, которые в конечном итоге удовлетворяли самого взыскательного наблюдателя, а так же за умение общаться с иногда очень любопытными посетителями нашего музея.
https://vk.com/pushkin_zapovednik?w=wall-50667602_17922
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Воскресенье, 06 Июн 2021, 10:09 | Сообщение # 12 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | ЛИТИЮ ПО УБИЕННОМУ ПУШКИНУ ОТСЛУЖИЛИ В СВЯТОГОРСКОМ МОНАСТЫРЕ
Сегодня, в канун 222-го дня рождения А.С. Пушкина, в Святогорском Свято-Успенском монастыре, у могилы поэта и некрополя Ганнибалов и Пушкиных отслужили литию по «приснопоминаемому убиенному болярину Александру». Службу провел настоятель обители, игумен Василий с братией.
 
Жители и гости Пушкиногорья, губернатор Псковской обл. М.Ведерников, участники Дней Пушкинской поэзии и русской культуры, сотрудники музея-заповедника А.С. Пушкина «Михайловское» принесли цветы к могиле поэта. К памятнику возложили корзины цветов от администрации президента РФ, Минультуры РФ, Пушкинского Заповедника, ИРЛИ РАН.
Директор музея-заповедника Г.Василевич сказал, что Пушкинский праздник - не время праздности, но время сосредоточенности, своеобразного отчета перед остальными и самими собой обо всëм проделанном за минувший год. Директор обратил внимание собравшихся на впервые за много десятилетий отреставрированный памятник поэту и поблагодарил всех, кто делом и молитвенно помог свершить этот труд, в первую очередь - митрополита Псковского и Порховского Тихона. О том, что Пушкин не только гений, на чьих стихах выросло не одно поколение россиян, но и живой человек, которому нужна наша молитвенная поддержка, напомнил собравшимся отец Василий. Затем поэта вспомнили его стихами.
https://vk.com/club19631019?w=wall-19631019_8477
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Пятница, 01 Окт 2021, 16:52 | Сообщение # 13 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | О НАЧАЛЬНОЙ ИСТОРИИ СВЯТОГОРСКОГО УСПЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ
Святогорский Успенский монастырь находится в Псковской обл., в 4 км от древнего городища Воронича, в 40 км от г. Опочки и в 120 км к югу от Пскова. В различных справочниках и путеводителях говорится, что монастырь построен по повелению царя Ивана IV Грозного в 1569 г. на месте прежней часовни по случаю явления икон Божией Матери «Одигитрия» и «Умиление». Монастырь находится на живописном холме, в старину называвшемся Синичьей, а после устроения обители – Святой горой. Начальная история Святогорского монастыря, хорошо известного почитателям творчества А.С. Пушкина, практически не изучалась. Пожар в Святогорском монастыре 5 марта 1784 г., когда сгорела Никольская церковь, уничтожил все монастырские документы, старинные грамоты, указы, поэтому исследователям приходилось по крупицам собирать материал, случайно сохранившийся в др. архивах.
Первым историком Святогорского монастыря можно назвать митрополита Евгения (Болховитинова), который в 1821 г., будучи архиепископом Псковским и Изборским, кратко написал о первых чудотворениях на Синичьей горе, которые привели в дальнейшем к основанию обители. Из письма архиерея тогдашнему игумену Святогорского монастыря Ионе известно, что первоначально о. Евгений попросил настоятеля представить сведения об обители, однако они его не удовлетворили: «Вместо присланного Вами в консисторию необстоятельного описания вашего монастыря я сочинил обстоятельнейшее». В своем произведении историк ссылался на древнюю монастырскую летопись, которая хранилась здесь в начале XIX в. Позднее эта рукопись затерялась, но сохранились несколько поздних рукописных повестей различных редакций, протографом которых, вероятно, она являлась. Название их видоизменялось. Одно из таких названий: «Повесть и сказание о явлении иконы Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии во Псковской обл., в Ворониче, иже на Синичьи горе». Обычно исследователи приводят сокращенное название: «Повесть о явлении икон на Синичьей горе».
На протяжении XX в. периодически обнаруживались новые списки этой повести. Позже, к 2004 г., было известно уже 25 списков Повести. Во всех этих списках Повести описываются явления 2-х икон Богородицы юродивому Тимофею, а также различные чудеса. В Пространной и Компилятивной редакциях приводятся описания 3-х позднейших чудес, связанных с этими чудотворными образами. Каждая из редакций дает кое-что новое для начальной истории монастыря, и более важные сведения – для истории этой обители в 1-й половине – середине XVII в. Соборный иеромонах Александро-Невской лавры Иосиф (Баженов) попытался выяснить, когда был организован 1-й крестный ход из Святогорского монастыря в Псков с чудотворными иконами. В конце XIX в. подробное описание Святогорского монастыря осуществил игумен Иоанн (Мазь).
Он возглавлял монастырь с 25 марта 1895 г. В отличие от краткого описания монастыря 1898 г., которое было напечатано «иждивением В.А. Лемени-Македона, адьютанта Санкт-Петербурго-Варшавского жандармского полицейского управления», состоящего из 12 страниц, в книге игумена Иоанна 1899 г., почти в 20 раз превышающей по объему краткое описание, приведено много новых сведений, а главное – документы по истории монастыря и его прежних земельных владениях. Однако по ранней истории монастыря, кроме рассказа о первых чудотворениях и основании обители, в его труде сведений нет.История Святогорского монастыря неразрывно связана с историей расположенного поблизости города, позднее городища, Воронич, о котором исследователи также сообщают очень мало. Воронич к середине XVI в. являлся довольно крупным городом, 2-м по величине в Псковской земле, имел свыше 430 посадских дворов. Из монастырей, существовавших здесь в середине XVI в., известны мужские Никольский, Спасский, Михайловский, Кузьмодемьянский, а также женские Успенский и Покровский. Н.С. Суворов указал также Ильинский монастырь (известна церковь во имя Илья Пророка из Вороноча).
В 1546 г. по пути из Новгорода в Псков в Ворониче останавливался вел. князь Иван IV Васильевич со своей свитой. О пребывании его здесь есть информация в летописях. Так, например, в Новгородской 2-й летописи сказано, что 14 ноября 1546 г. «в неделю на Филипово заговейно в 6 часу дни» великий князь с братом Юрием и Владимиром Андреевичем Старицким приехал из Москвы в Новгород, а затем выехал в Псков «того же месяца в 20 день». В Кратком летописце Новгородских владык уточняется, что Иван IV приехал в Новгород «лета 7055 ноября 14 в неделю на память св. апостола Филипа» (т. е. в воскресенье 14 ноября 1546 г.). Он находился в Новгороде «10 дний, и в 11 день, в среду, поехал во Псков». В Псковской 3-ей летописи прибытие вел. князя в Псков отнесено к 28 декабря. Здесь говорится, что он с братом «быша в Новегороде и въ Пскове, месяца декабря 28, в неделю, одноу нощь ночевавъ и на дроугую нощь на Вороначи был, а третьюю нощь былъ оу Пречистеи оу Печере, паки въ Пскве в среду, и бывъ немного, и поеде к Москвы, с собою взем князя Володимера Ондреевича». Судя по приведенному тексту летописи, прибыв в воскресенье 28 декабря в Псков и переночевав там, великий князь в понедельник 29 декабря выехал в Воронич и уже вечером находился там. В Псковской 1-й летописи маршрут указан иначе. После посещения Иваном и Юрием Новгорода (даты не указаны), говорится: «Да и во Пскове был в вотчине своеи на поклон к Живоначальнеи Троицы, декабря в 28, на паметь преподобномученика Стефана новаго, да оу Пречистые был в Печерском монастыре, и деревень монастырю дал много, и исадами пожаловал многими; да и на Тифине был оу Пречистые молитися Господоу Богоу и Пречистеи Его Матере, чтобы государю нашему дал Богъ на враги победу и одоление на измаилтеские род». Далее говорится о венчании на царство 16 января 1457 г., в то время как о посещении Воронича ничего не сказано. Также говорится, что 28 декабря вел. князь с братом приехали с Москвы «в пять днеи в Великии Новград». Потом, после информации о грабеже Софийского собора и пытках ключаря и пономаря, идет текст: «И был в Новегороде одну ночь, начовал в неделю, на другую ночь на Вороночи был у Пречистеи Богородицы на Синичьи горы, в третию нощь был у Пречистые Богородицы в Печорахъ, а во Пскове в среду не много был и поехал к Москве; и князь Володимиръ с ним, а князь Юрьи остался во Пскове, и побыл немного и съехаль к Москве».
Через много лет, когда псковский летописец составлял данный текст, этот монастырь был уже хорошо известен, правда, горы названы еще Синичьими, а не Святыми. Е.Б. Французова считает иначе: «Накануне венчания на царство, в конце декабря 1646 г. вел. князь Иван Васильевич вместе с братом Юрием совершил паломническую поездку на Северо-Запад, последовательно посетив Новгород Великий, Воронич, Печерский монастырь и Псков». Значит «уже к 1540-м гг. можно отнести начало особого почитания Богоматери на Синичьих горах и возникновение интереса к этому месту со стороны Ивана IV». Я считаю, что следует все-же больше доверять «Повести о явлении икон на Синичьей горе». Во всех списках Повести подчеркивается, что здесь до середины 1560-х гг. ничего не происходило.
Первые чудеса на Синичьей горе, вслед за которыми появился и монастырь, произошли спустя почти 20 лет после посещения Иваном Грозным Воронича. Именно с этими чудесами связаны и последующие упоминания Воронича в летописях. В годы Ливонской войны он стал базой развертывания русских войск. Воеводой здесь в 1566-67 гг. служил Федор Васильевич Шереметев. В случае похода литовских войск к Пскову он должен был возглавлять передовой полк: «В Ворониче воевода Ф.Шереметев. А нечто пойдут литовские люди ко Пскову, и Федору быти во Пскове же; а каково будет дело, и быть по полком изо Пскова воеводам: В большом полку князь И.Канбаров. В передовом полку Ф.Шереметев». В ноябре 1567 г. здесь вновь побывал царь Иван IV: «Ноября в 13 день, в четверток, царь князь великий Иван Васильевич всея Руси, и с ним сын его болшей Иван Иванович, были во земли во Псковской, стояли в Красном городке; из Красного городка воротились, погнали к себе к Москве».
К этому времени относятся первые упоминания в летописи о Синичьих горах, связанные с чудесами от вороничских икон. Так, под 1565-66 г. в Псковской 3-ей летописи сразу после информации о поставлении митрополитом Филиппа (Колычева) летописец записал: «Того ж лета явися в Вороначщине, на Синичьих горах, на городищи проща именем Пречистые Богородицы и многое множество прощение человекам всякими недуги начася». Церковный собор поставил Филиппа на митрополичью кафедру 25 июля 1566 г., следовательно и сообщение летописца о появлении на Синичьих горах Богородичных икон относится к лету 1566 г. Даты первых чудотворений и соответственно основания монастыря, приведенные в Псковской летописи (в которой есть информация только о первых чудесах) и в монастырских повестях отличаются. В Псковской летописи говорится о первых чудесах в 1566 г., а в монастырских записях – о 1563 и 1569 гг. Наиболее подробно о явлениях чудотворных икон на Синичьей горе рассказал игумен Иоанн (Мазь). Повествование об этом начинается с 1562-63 г., с рассказа о пастухе Тимофее из Воронича.
Однажды вечером Тимофей пас скот вблизи реки Лугвицы (Луговки). Он увидел в воздухе в чудном сиянии образ Божией Матери. Ее голос велел ему идти на Синичью гору, где он увидит благодать. На Синичьей горе, куда Тимофей пришел уже в темноте, он ничего не нашел, поэтому предался молитве и провел так всю ночь. Под утро вновь явился перед ним образ Божией Матери. Тимофей услышал голос, что через 6 лет на сей горе просияет благодать Божия, и чтобы тогда он вновь пришел на это место. Затем образ исчез, а Тимофей вернулся к своему стаду. Утром, пригнав скот в Воронич, он зашел в местную церковь св. Георгия и увидел эту же икону Божией Матери, стоявшую в притворе. Он никому не объявил о том, что произошло вечером и ночью, но помнил об этом чуде, все время молился в Георгиевской церкви перед иконой и ждал, когда пройдут 6 лет.
За это время произошло много событий. После того, как хозяин отпустил Тимофея, наградив его, он все отдал бедным женщинам, «вдовицам и сиротам» в женский Покровский монастырь В одном из списков Повести, говорится, что Тимофей пришел в монастырь, находящийся в самом Ворониче,: «Сам же паки в первой ветсей ризе поиде во град Вороничь, где вниде в церьковь Покрова Пресвятыя Богородицы, яже в девичье монастыре, и помолився в оной, и прочия все святыя храмы в оном граде обшед, моляшеся в них Богу». Про этот же женский Покровский монастырь на Ворониче говорится и в компилятивной редакции: «Он же пришед тоя же веси Воронича к церкви Покрову Пречистей Богородицы в девичь монастырь».
В писцовой книге 1586–1587 гг. женский Покровский монастырь в Ворониче упоминается довольно часто. В нем жили Богдан Иванов и Кирилл Лебедь, владевшие многочисленными огородами. Причем в описании повторяется, что эти люди не имеют своих дворов, а живут в Покровском женском монастыре. Сам монастырь имел ниву возле реки Луговицы, возле черной деревни Болтохновой и полянской дороги. Ему также принадлежали 3 нивы с гумном и овином возле деревни Глушневской Богородицкой губы и др. угодья. Таким образом, Покровский женский монастырь в самом Ворониче во времена Тимофея существовал.
В Повести упоминается и местный помещик Михаил, у которого работал Тимофей. Всего в Вороничском уезде указан 21 светский владелец земли. Среди них названы 2 Михаила – Александров сын Сумароцкий и Алексеев сын Неклюдов. Вероятно, Тимофей работал у одного из них. Летом 1569 г. Тимофей пришел на Синичью гору и нашел стоящей под сосной другую икону Богородицы – «Одигитрия». Он сделал возле сосны и иконы шалаш, вырыл пещеру, где провел в молении 40 дней. Спустя 40 дней, во время молитвы, он увидел у сосны в сиянии небольшую пядичную икону Божией Матери «Одигитрия». «Глас, от иконы произшедший», повелел ему объявить жителям Воронича, чтобы все священники и жители пришли в пятницу «по неделе Всех святых» на Синичью гору с иконой «Умиление Божьей Матери», той самой, которую Тимофей видел 6 лет назад и которая по-прежнему находилась в вороничской Георгиевской церкви.
Сначала Тимофею никто не поверил, а местный священник Никита, служивший при Георгиевской церкви, его отругал, однако после этого сильно заболел, едва не лишившись рассудка. Придя в свою церковь, священник услышал глас от иконы, чтобы он и все жители прислушались к словам пастуха. Уточнялось, что крестный ход с Георгиевской иконой «Умиление» из Воронича на Синичью гору следовало начать от вороничской Воскресенской церкви «в девятую пятницу по святой Пасхе». После этого жители Воронича послушались Тимофея и организовали крестный ход на Синичью гору. В тот момент, когда его участники добрались до реки Луговицы, начались первые исцеления больных людей. Они продолжались все время, пока икону несли до Синичьей горы и на самой горе. Во время богослужения на Синичьей горе на сосне вновь появилась небольшая пядничная икона «Одигитрия», которая потом поднялась в воздух, никому не даваясь в руки, и спустилась лишь в руки Тимофею. Обо всем этом сообщили псковскому наместнику князю Ю. Токмакову. Когда сведения о чудесах и исцелениях подтвердились, наместник доложил о них царю. Иван Васильевич отправил следователей, которые осмотрели место, выслушали свидетелей. После этого на Синичьей горе, прозванной в народе «святой», поставили часовню.
Предположу, что после явления чудотворных икон пастуху Тимофею в результате расследования, производимого по указанию псковского наместника князя Ю.И. Токмакова, а потом по царскому указу, специальными дознавателями, были записаны расспросные речи многих свидетелей. Эти расспросные речи и послужили в дальнейшем основой для рукописных повестей и рассказов о чудесах.
«В следующую осень», 1 октября, на праздник Покрова Пресвятой Богородицы состоялся 2-й крестный ход на Синичью гору, однако после праздника, в ту же ночь, часовня на Синичьей горе сгорела. Остались целы только 2 иконы Божией Матери. Икону «Одигитрия» нашли среди пепла, а «Умиление» – на той же самой сосне. Было проведено очередное расследование чуда, после чего царь приказал воздвигнуть каменную церковь во имя Успения Божией Матери. Престол церкви следовало устроить на пне той самой сосны, где было явление иконы пастуху Тимофею. Сосну срубили, пень от сосны остался, он и сейчас находится в алтарной части Успенской церкви. Икону «Умиление» поставили в этой же церкви у царских врат. Так был основан Успенский мужской монастырь на Синичьих горах.
Строительство церкви заняло несколько лет и завершилось в 1569 г., после чего царь указал устроить здесь монастырь и выделить ему в вотчину земли в окрестностях Воронича. Дата царского указа об основании монастыря попала в некоторые источники, в том числе в клировые ведомости. Игумен Иоанн в свое время работал с монастырскими описями этих клировых ведомостей. Он отметил, что на иконостасе Успенского собора в особой надписи (на северной стороне 5-го яруса в круглом клейме) говорится, что храм построен в 1565 г., хотя в известных ему монастырской описи и клировых ведомостях указан 1569 г. На основании этого о. Иоанн счел, что надпись является ошибочной. П.М. Строев также считал, что монастырь основан в 1569 г., но при этом первым настоятелем его указал Исайю в 1633 г. По 2-й версии возникновения обители, высказанной митрополитом Евгением (Болховитиновым), в 1569 г. была построена только каменная Успенская церковь (либо ее строительство лишь началось). По мнению историка, Синичьи горы «по явлению на них в 1563 и 1569 гг. чудотворных икон Божия Матери прозваны “святыми”, и с тех пор создана была на месте явления их на самом высшем холме горы каменная Церковь во имя Успения Божия Матери, а близ оной в долине, окруженной холмами, чрез 10 лет потом устроен и монастырь с братскою теплою церковью во имя св. Николая». Позже были сделаны приделы в честь Покрова Пресвятой Богородицы и в честь Ее образа «Одигитрия». Тогда же или позднее произошло освящение этой церкви, а основание монастыря следует отнести к 1575–1577 гг.
Документально действующий монастырь на Синичьей горе впервые отмечен в писцовой книге 1585–1587 гг. По народному преданию, после основания обители царь Иван Грозный пожаловал ей 15-пудовый колокол «Горюн». Надпись на нем гласит, что лит этот колокол «в лето 7059 8 сентября на Рождество Пресвятой Богородицы», т. е. в сентябре 1550 г. В конце XIX в. он еще находился в Святогорском монастыре.Спустя некоторое время из Успенского монастыря начались регулярные крестные ходы через Остров в Псков, а позднее – в Опочку, Красный и Велье. В рукописной «Повести о явлениях чудотворных икон на Синичьей горе, иже ныне зовема Святая гора, в Святогорском монастыре», составленной во 2-й половине XVII в., говорится о том, что с 1647 г. изменилось время прибытия икон в Псков и был уточнен обратный маршрут. Исследователи, в том числе игумен Иоанн, считают, что первый крестный ход в Псков состоялся в 1592 г., когда на Псковщине был сильный мороз. Первый известный игумен этого монастыря Иосиф упоминается в писцовой книге 1585–1587 гг. Митрополит же Евгений (Болховитинов) первым настоятелем монастыря назвал Зосиму (Завалишина), который в 1598 г. присутствовал на Земском соборе в Москве и в числе других священников подписал Утвержденную грамоту об избрании на царство Бориса Годунова. Однако в тексте подписанной на Соборе утвержденной грамоты имеются сведения только о псковском епископе Геннадии и игумене Псково-Печерского монастыря Иоакиме: «Вместо Печерского игумена изо Пскова Иакима Геннадья, епископа Псковского». После строителя Зосимы игумен Иоанн указал следующего настоятеля – игумена Феоктиста, имя которого значится на пожертвованном им монастырю толковом Евангелии: «Книга, глаголемая Толковия, два евангелиста Матфе Марко игумена Феоктиста а подписаль своею рукою со… Феофилъ». Затем, со ссылкой на монастырскую летопись, исследователь назвал игумена Вениамина. При нем, по преданию, в 1632 г. сама собой зажглась свеча «пред чудотворною иконою Умиления Пресвятой Богородицы». В Пространной и Компилятивной редакциях Повести приводятся описания 3-х чудес, произошедших в XVII в.
Первое чудо – со слепым «земледелателем Афанасием», который прозрел, – произошло при архиепископе Псковском Иоакиме (1616–1623 гг.). Про второе чудо говорится следующее: «Бысть же убо ино чюдо во обители на Святей горе, достойно убо, мню, и сие на среду изнести и яве изглаголати, еже содеяся в лета 7560 [1652] месяца сентября в первый день, при игумене тая обители Вениямине, в церкви пред чюдотворным образом Пресвятыя Богородицы Умиления загореся свеща сама о себе, никим же не возжена». Судя по данной записи, это чудо со свечой произошло 1 сентября 1651 г. Третье чудо связано с «земледельцем тое обители Григорием» при игумене Антонии. Однако настоятеля с таким именем игумен Иоанн в своей книге не указывает. Следующим настоятелем в 1633 г. у игумена Иоанна указан Исайя. В царской грамоте, отправленной воеводе Пскова князю Ф.А. Елецкому от 16 августа 1631 г., говорится: «Сказывал-де ему, архиепископу, с Опочки Синичьих гор игумен Исайя, что на Опочке Карп Ушаков пьет непрестанно». Имя еще одного игумена, Вениамина, упоминается в надписи на книге св. Иоанна Лествичника: «Святогорьскаго монастыря книга, глаголимая Лествица. Лета 7156 сентября 25 дана сия книга в Псковское… в монастырь Пречистые Богородицы Одегитрии Синичин при игумене Венеамине».
Уже в середине 1580-х гг. у монастыря имелась вотчина. Согласно челобитной игумена Святогорского монастыря Иосифа от января 1720 г., с 1585 г. монастырь владел деревней Рытица и пустошью Гришино. «Да в прошлом же 7093(1585) году октября в… день, по указу блаженные памяти великаго государя царя и великаго князя Феодора Иоанновича всея России, даны из дворцовых сел пустых земель Святогорскаго монастыря в вотчину Воронецкаго уезда, Георгиевской губе деревня Рытица, на речке Лугвице, да пустышь Гришинская». В писцовой книге 1585–1587 гг. при описании Вороничского уезда на городище Воронич отмечено одно пустое («порозжее») черное место, принадлежавшее ранее посадским людям (возможно, погибшим во время нашествия Стефана Батория), под двор на приезд «игумену Пречистенского монастыря Синичьих гор Иосифу с братией». Составители писцовой книги отметили, что на большой Опоческой дороге, если идти «от города ко всполью» по правой стороне в 1585 г. имелся огород местного пушкаря Кирилки Сидорова Ладилы размером 23 на 11 сажень, половину которого взял на оброк «игумен монастыря с Синичьих гор Иосиф с братией». В Егорьевской губе Вороничского уезда монастырю принадлежала пустошь Рытица, в Ильинской губе монастырь в 1585 г. владел пустошью Михалево, в Богородицкой губе – пустошью Букрово. В настоящее время это хорошо известная деревня Бугрово со своей знаменитой мельницей, воспетая А.С. Пушкиным в сцене дуэли Онегина с Ленским и в других его произведениях, сейчас – музейный объект.
Кроме того, монастырю принадлежали нетяглые пашни: «В Богородицкой губе. Успенья Пречистые Богородицы, что в Воронитцком уезде на Синичьих горах, да в Егорьевской губе пустошь Острецово, пустошь Олехново, пустошь Бардово, пустошь Пухово, пустошь Веригино, пустошь Печатниково, пашни перелогом 31 четь». Всего Святогорскому монастырю в это время, принадлежали 5 пустошей в Егорьевской, 3 пустоши в Ильинской и 9 пустошей в Богородицкой губах, а также нетяглая пустошь в Богородицкой губе. В 1620-х гг. к Успенскому монастырю был приписан вороничский Никольский монастырь. Что происходило в этих местах в Смутное время, источники не сообщают. Базирование отрядов А. Ю. Лисовского в конце 1610 – начале 1613 гг. в Острове, Ворониче, Красном, Заволочье негативно отразилось на местных жителях. Это следует, в частности, из дозорной книги 1614 г. Монастыри, в том числе Святогорский, и их вотчины были сильно разорены. Возрождение Святогорского монастыря началось лишь после подписания Деулинского перемирия с Речью Посполитой в декабре 1618 г.
Приведенные сведения о начальной истории Святогорского монастыря, несмотря на их отрывочность, позволяют все же исправить неточности, содержащиеся в трудах ряда исследователей, выяснить имена некоторых неизвестных настоятелей данной обители и земельные владения монастыря в первые годы его существования.
Я.Н. Рабинович
08.07. 2021. Журнал "Вестник церковной жизни"
https://www.sedmitza.ru/lib/text/10015260/
|
| |
| |
|
| Валентина_Кочерова | Дата: Воскресенье, 22 Май 2022, 20:25 | Сообщение # 15 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | 30 ЛЕТ НАЗАД СВЯТОГОРСКИЙ МОНАСТЫРЬ БЫЛ ВНОВЬ ОТКРЫТ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ
18 мая 1992 г. Святогорский монастырь был вновь открыт для верующих!
Публикуем воспоминания свидетелей этого события:
В 1992 г. Свято-Успенский монастырь возвращён РПЦ. Наместником назначен игумен Сергий (Сосновский). Но ещё до этого на Покров 14 октября 1991 г. отец Сергий отслужил в храме первый водосвятный молебен с крестным ходом. Население было оповещено заранее, и собралось очень много народу – полный храм, несмотря на холод и ненастье.
Дни Рождества 1992 г. были снежными и солнечными, с морозцем. Успенский собор в монастыре был освобождён от экспозиции музея-заповедника и стоял пустой и холодный. На Рождество должен был впервые приехать наместник.
Елена Феодоровна организовывала встречу, хлопотала, чтобы был хор, народ в храме. И народу собралось много, стояли со свечами, уже темнело, света в храме не было. Отец Сергий после молебна поздравлял всех с Рождеством, говорил, что сегодня и люди на земле, и ангелы на Небе воспевают, величают Рождество Господа нашего Иисуса Христа. И мы, все собравшиеся в храме, как пастухи, пришедшие ночью к Младенцу в пещеру, пришли в ещё не подготовленный, тёмный собор встречать Христа. И нужно стараться начинать уже другую жизнь, со Христом".
Первую литургию отец Сергий служил на Радоницу 5 мая 1992 г.. Певчие были из Троицкого собора г. Острова. И впоследствии они часто приезжали на службы, пока мало-помалу не стал создаваться свой хор. Всё это далеко не сразу.
15 мая отец Сергий завёз кое-что необходимое для архиерейской службы, т. к. готовилась передача монастырю его главной, явленной здесь в 1569 г. иконы – «Одигитрии» Святогорской. После закрытия монастыря в августе 1924 г. эта чудотворная икона сохранялась верующими в Казанской церкви посёлка. Настоятель церкви протоиерей А.Балыш, к которому обратились за помощью прихожане собора, предоставил подсвечники, кафедру для архиерея. Ведь ничего не было тогда в соборе. Кафедра тяжёлая, в гору по Лесной ул., наверх по каменной лестнице в собор несли тоже казанские прихожане: староста Арсений, В.Михайлов.
Но сначала в субботу 16 мая служили всенощную в Казанском храме: митрополит В.Котляров (позже возглавил Ленинградскую епархию), игумен Сергий, настоятель Псково-Печерского монастыря отец Роман с отцом Экономом; настоятель Псковского Троицкого собора протоиерей Константин; протоиерей А.Балыш, 9 иподиаконов. Народу было мало. Служба шла торжественно-спокойно и очень красиво. Погода тёплая. Двери в храме распахнуты настежь.
 
Наутро в воскресенье 17 мая в 10 час. утра к Святым (Пятницким) воротам монастыря подошёл крестный ход из Казанской церкви: отец Александр и отец Сергий несут вдвоём чудотворный образ Божией Матери «Одигитрии». С певчими, с окроплением святой водой. Впереди идут дети, посыпая цветами дорогу иконе. В Святых воротах икону встретил митрополит Владимир. Вся дорога от Святых ворот по монастырскому двору и по лестнице до самого собора была уже с раннего утра устлана цветами, как это обычно делается в Псково-Печерском монастыре. Чудотворную икону обнесли вокруг собора. Потом началась воскресная литургия – благодатнейшая служба! Среди причастников было много детей и двое взрослых. В тот же день вечером икону, однако, унесли обратно в Казанскую церковь. Впоследствии, когда уже были налажены запоры и обеспечена сохранность, когда начались с 24 мая ежедневные утренние и вечерние службы, а по субботам и воскресеньям – божественные литургии, икону «Одигитрию» возвратили на своё «законное» место.
 
Напряженным был месяц май для молодой, ещё немногочисленной и совершенно неустроенной братии. Но уже 29 мая братия встречала Его Святейшество Патриарха Алексия II. Точно так же рано утром выложили цветочную дорожку, на сей раз – от Анастасиевских ворот. Черная «Чайка» подкатила прямо к тюльпанному красному кругу – и вышел во всём облачении величественный, но какой-то доступный и родной – наш Святейший Патриарх. Братия поднесла хлеб-соль и цветы. Все направились в собор, где Его Святейшество отслужил краткий молебен. Затем – лития на могиле А.С. Пушкина, после которой Святейший сказал проповедь. Голос и яркая речь его незабываемы. Проповедь была очень короткой, но в ней, кроме всего прочего, была изложена вся глубина взаимоотношений Пушкина с православием. Каждое слово – ёмкое и убедительное – принималось прямо в сердце слушающих. Патриарх читал стихи. Слово Пушкина в его передаче – это было Слово!
Потом Патриарх и сопровождавшие его архиереи и священники осмотрели монастырь, гостиницу и направились в сельцо Михайловское. Видно было, как радует его весенняя природа этих святых мест: пышное цветение незабудок и белой сирени, просторы и «двух озёр лазурные равнины». Неспешно прошёл Святейший по еловой, липовой аллее, по обе стороны которой дивно благоухали ландыши. Незабываемые дни! Сердечная любовь Патриарха к пастве, его благословение – это праздник, который всегда с тобой.
Многие иконы – числом более 15 – были переданы в монастырь о. Александром из Покровской часовни на Тимофеевой горке. И впоследствии о. Александр не оставлял нас без внимания. Помню, как по инициативе Пушкинского заповедника накануне «Девятника» расчищали Тимофееву горку от мусора, который годами сносили к часовне по неразумию некоторые люди, «наводя порядок» у своих могил. О.Александр благословил наше дело, помолились. День был отличный: тишина, тепло. Работы очень много: оградки, венки, деревья, венки, ветки, листья – чего только не было. Трудились как-то по-особенному, почти торжественно. О. Александр открыл нам потом часовню, показал иконы, рассказал о месте, откуда была взята с кладбища лежащая ныне в часовне большая листовая плита-надгробие М.И. Осиповой из с. Тригорского. Две научные сотрудницы музея прибрались в часовне, вымыли пол. Потом заповедник посадил там цветы вокруг часовни. Отец Александр попросил список всех трудившихся, а было нас 18 человек, много мужчин, все крещеные православные. В сам праздник-девятую пятницу по Пасхе- 23 июня 1995 г. батюшка усердно молился на ектенье обо всех трудниках. А мы, закончив уборку, зашли в храм, уже празднично убранный, приложились к иконам, прочитали молитву «К кому возопию…» и разошлись по домам. И сейчас помнится этот благостный день: «дружно – не гузно». Да еще по благословению!
Когда архимандрит Сергий получил разрешение владыки оставить, согласно своему прошению, наместничество, то архиепископ Евсевий прислал на его место с прихода архимандрита Кенсорина ( в ту пору – игумена)- бывшего насельника Псково-Печерского монастыря. Они очень подружились с о. Александром. Когда о. Кенсорин первый раз пришел в Казанскую церковь, то вшед в ворота, увидел справа могилку с лавочкой и сидел, склонив голову. Молился? Потом в праздники он частенько сослужил о. Александру. И трогательно было смотреть, как в алтаре они исповедовались один другому, стоя на коленях в полном облачении.
21 июля 1995 года о.Кенсорин, иеродиакон Трифон, монах Николай сослужили о. Александру. Оба батюшки сказали проповедь и пригласили всех прихожан на праздничную службу в честь иконы «Одигитрия» в монастырь.30 июля там служил архиепископ Евсевий.
Во время крестного хода о. Кенсорин щедро окроплял всех святой водой. И так весело: как махнет кропилом-от алтаря до паперти. Остатки чаши-на головы близстоящих, то-то радости! Так было и 4 ноября 1995 г. на осеннюю Казанскую. Опять служили они все вместе.
  
Запомнилось отпевание, которое совершал о.Александр в Казанской церкви по новопреставленному директору Пушкинского Заповедника С.С. Гейченко. Хоронили Семена Степановича по его завещанию, на старинном кладбище городища Воронич, где уже захоронения были запрещены к тому времени. Страдая впоследствии тяжелой болезнью, о.Александр, тем не менее, заботливо подбирал и готовил себе замену.
Не забыть нам его завещания, которое он прислал со смертного одра, смиренно прощаясь с паствой. Написанное неровным, но все твердым, крупным почерком. Оно призывало всех из глубины батюшкиного сердца любить друг друга. Оно было помещено в рамочку на стене у свечного ящика в течение всего года. На заупокойной литургии при отпевании о. Александра было много священников и вся братия монастыря, множество прихожан. Светлая ему память и вечный покой в селениях праведных!
Элеонора Фёдоровна Лобанова
13.02. 2008.
http://pushgory.net/content/view/25/34/
https://vk.com/club19631019?w=wall-19631019_9043
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Суббота, 03 Сен 2022, 21:50 | Сообщение # 16 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | 5- 8 СЕНТЯБРЯ
Согласно Указу Псковской духовной консистории от 22 сентября 1813 г. в первый день сентября месяца было учреждено ежегодное крестное хождение в г. Новоржев, Опочку и др. окрестные села из Святогорского монастыря со святыми чудотворными иконами Божьей Матери. Поводом издания такого Указа явилась просьба жителей города Новоржева и окрестных сел о
принесении святых икон для возношения благодарственных молитв к Богу и Божьей Матери за спасение от гибели и разорения
французами в Отечественной войне 1812 г.
В этом году по благословению Высокопреосвященнейшего Сергия, епископа Великолукского и Невельского, принято решение о возобновлении крестного хода из святой обители в города Новоржев, Опочку, Красногородск и окрестные селения. В крестном ходе участвует чудотворная икона Божией Матери Феодоровская Святогорская
 Понедельник, 5 сентября
10:30 - выход из Святогорского монастыря
11:00 - молебен. Деревня Вехно
Вторник, 6 сентября
9:00 - встреча иконы, литургия (Храм Рождества Христова, г. Новоржев)
12:00 - молебен. Деревня Жадрицы
16:00 - молебен. Деревня Теребени
Среда, 7 сентября
9:00 - встреча иконы, литургия
Храм Преображения Господня, г. Опочка
Четверг, 8 сентября
9:00 - встреча иконы, литургия (Храм Николая Чудотворца, г. Красногородск)
13:00 - молебен. Деревня Велье
Возвращение в Святогорский монастырь
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_7646
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Суббота, 01 Окт 2022, 10:23 | Сообщение # 17 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | ПУТЕВЫЕ ЗАМЕТКИ
На пароме мы переправились через Сороть, от которой до Святогорского монастыря оставалось вёрст пять. Пространство это покрыто лесами, полями и горами. Куда ни взглянешь – со всех сторон представляются картины самые живописные. Природа здешняя – гармоническое сочетание сурового севера и веселого, улыбающегося юга. Созерцание этой природы производит на вас действие успокоительное, примиряющее, услаждающее. Понятно, почему Пушкин любил этот край и завещал похоронить здесь прах свой.
Что касается до монастыря, то лишь на расстоянии полуверсты мы увидели его кресты и куполы: венчая густую зелень леса, они блестели в вышине, на беспредельном море неба. Обитель эта расположена на горах, среди диких безмолвных лесов. По крутой извилистой дороге мы подъезжали к древним стенам монастырским, оглашая утреннюю тишину звоном нашего почтового колокольчика. Нас встретил на дворе монах и ввёл в кельи настоятеля, игумена Вениамина, человека почтенного, приветливого и радушного. Он предупредил желание наше и тотчас повёл нас к могиле Пушкина...
Благоговейно склонил я колени над прахом славного поэта; сердцу стало грустно, ресницы оросились невольными слезами... И долго стояли мы безмолвно, погруженные в печальные размышления... Я перенесся воспоминанием к годам первой моей молодости, к той поре, которую можно назвать апогеем нашей словесности, когда имя Пушкина блестело на горизонте Русской Поэзии, когда звуки его лиры раздавались по всему пространству необъятного Царства Русского, и всякий новый стих был приветствуем искренним восторгом.
Помню общую непритворную скорбь, когда пришла горестная весть (я жил тогда в Киеве) о жестокой, невозвратимой утрате... она была так неожиданна, так поразительна, что никто не хотел ей верить... Но приговор Судьбы свершился...
Замолкли звуки дивных песен,
Не раздаваться им опять,
Приют певца угрюм и тесен,
И на устах его печать!
Его уж нет, но нравственное бытие его не умрёт в его творениях; они бессмертны, как его гений. Кто из нас не обязан Пушкину возвышеннейшими наслаждениями? В годы свежей, впечатлительной молодости идеи, возбуждаемые чтением той или другой книги, часто дают направление склонностям и характеру, содействуют к развитию умственных способностей, имеют решительное влияние на судьбу целой жизни, подобно тому, как идеи, овладевающие ребёнком еще в колыбели, окружающие его в играх, вдыхаемые в него ласками матери и в виде различных чувствований проникающие в его существо вместе с воздухом, которым он дышит, образуют его нравственное бытие ещё до вступления в мир и в общество. Вот от чего чтение поэтов в такой степени народных, как Державины, Крыловы, Пушкины - внушает любовь к отечеству, к родному слову и славе народной! Великая заслуга пред потомством!
Пушкин в Русской Поэзии опередил всех своих предшественников и первый открыл нам неведомый родник чудных звуков, разоблачил неисчерпаемые богатства и бесконечное разнообразие нашего прекрасного, звучного, гармонического языка. С кончиною Пушкина и потом Лермонтова Русский Парнас осиротел. Впрочем, на поприще стиходелания Подвизаются многие, и иные из них - довольно успешно. Но во всех их стихотворениях, за исключением немногих, - нет поэзии, нет истинного вдохновения! Но вспомним, что лит. дарований создать нельзя: они рождаются самовольно.
«Еще дитей, в училище, за книгой», быть может, таится где-нибудь прямой, законный преемник Пушкина. Будем ласкаться надеждою, что наступающей 2-й половине нашего века суждено встретить восход нового светила Русской Поэзии... Явление это было бы, без сомнения, одним из приятнейших событий в области современного нашего просвещения... Когда надежды наши исполнятся - известно одному Богу:
«Когда - увы! не знаю,
Но веря чувству ожидаю».
Обращаясь к Святогорской обители, скрывающей в стенах своих прах нашего поэта, передаю вам о ней следующие сведения.
Акварель неизв. худ. 1-я половина XIX в.
Святогорский третьеклассный монастырь Псковской губернии в Опочецком уезде (расстоянием от уездного города в 40, от губернского к югу в 115 верстах, а от древнего пригорода Воронича – в 4-х верстах, на Синичьих Горах) основан в 1569 г. после явления в 1563 и 1569 гг. чудотворных икон Божией Матери юродивому юноше Тимофею. Псковский царский наместник князь Г.Токмаков произвёл строгое исследование о чудесных исцелениях и донёс Государю; вследствие того присланы были особые исследователи, и по несомненном удостоверении в чудесах и исцелении болящих, царь Иоанн Васильевич в 1569 г., назвав Синичью Гору Святою, повелел устроить на ней каменную церковь во имя Успения Пресватыя Богородицы так, чтоб алтарь ея занимал то самое место, где стояла сосна с явленною иконою Одигитрии, а чтоб чудотворную икону Умиления из Воронича поставить в этой же церкви, при подошве горы, в долине, окружённой горами, расположить монастырь. В память сих чудотворных явлений установлены каждогодные празднования Умилению в 9-ю Пятницу по Пасхе, а Одигитрии – в день Покрова, 1 октября. С тех пор эти дни, особенно первый, сделались и многолюднейшими торговыми ярмарками при монастыре.
Псковичи, как усердные ревнители благочестия, испросили впоследствии разрешение, чтобы чудотворные святогорские иконы посещали в 10ю Пятницу по Пасхе Псков, что исполняется и поныне. Иконы из монастыря приносятся на руках в село Тригорское, к реке Сороти, впадающей в Великую, отсюда на судах по Великой, мимо г. Острова, плывут до Лыбудских порогов, а оттуда на руках иконы приносятся во Псков, и в следующее воскресенье, после Литургии в Троицком соборе, обносятся около Среднего города. В последующую среду иконы отправляются тем же путем обратно и останавливаются для богомольцев в городе Острове.
Соревнователи псковитян в благочестии, новоржевцы и опочане, исходатайствовали и себе разрешение на посещение чудотворных икон. С 29 августа по 8 сентября святогорские иконы приносятся в их города на руках усердных богомольцев.
Ныне при монастыре 2 каменные церкви: одна Успения, построенная в 1569 г., увеличенная впоследствии пристроенными приделами: с южной стороны – во имя Одигитрии (в 1772), а с северной стороны – Покрова (в 1776); другая церковь воздвигнута в 1784 во имя свт. Николая. Каменная колокольня при Успенской церкви, начатая еще в прошлом столетии, но недоведенная до 3-го яруса, достроена в таком виде в 1821 г. Из замечательнейших вкладов при монастыре хранятся ризы. епитрахиль, 2 пары поручей, стихарь, орарий и воздух с двумя покровцами, принесенные в дар великою княжною Екатериною Иоанновною, впоследствии герцогинею Мекленбургскою, скончавшеюся в С. Петербурге в 1732 г. До введения штатов за монастырем числилось 957 душ крестьян.
Ганнибалы и Пушкины, жившие с давних времен в окрестностях Святогорского монастыря, усердием и пожертвованиями на монастырские церкви приобрели исключительное право погребать близ них умерших из рода своего; ветхие, полуразрушенные могилы их рассеяны вокруг Успенской церкви. Над могилою А.С. Пушкина, близ церковного алтаря, возвышается простой изящный саркофаг из белого мрамора, осененный золоченым крестом. Надпись указывает время рождения и кончины поэта.
Посетив могилу Пушкина и узнав от почтенного отца Вениамина переданные мною вам подробности о вверенной настоятельству его обители, мы присутствовали при совершении в Николаевской церкви обедни. Черные, величавые одежды иноков, их бледные лица, полные благочестивого смирения, стройное, величественное пение их хоров среди всеобщей благоговейной тишины, наконец, самое малолюдство и уединение обители, все это оставило во мне впечатления неизгладимые. Здесь, под сенью безмолвия и созерцания духовного, величие обрядов нашей Церкви и их глубокий смысл производят действие невыразимое на удрученную заботами мира душу христианина, и молитва его под мрачными сводами монастыря, не смущаемая ничем внешним, наполняя душу благочестивым восторгом, возносится к небу, как чистый фимиам...Напутствуемые благословениями братии, мы отправились из монастыря их в сельцо Михайловское, принадлежавшее Пушкину. В проводники нам был дан старик, монастырский служитель. Он часто видал Пушкина в детстве и в юности и рассказал о нем несколько случаев, хотя незначительных, но в которых виден пылкий, благородный характер поэта. Слушая рассказы о нем, мы въехали в бывшие его владения…
Давид Иванович Мацкевич, (1819 - 1859) 1856
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_8006
Есть свидетельства, что «монастырское кладбище, на котором покоится прах великого поэта и его родных, возникло в XVI в., одновременно с постройкой самой обители. Основная часть его располагалась на западном склоне холма, у главного входа в Успенский собор. Настоятелей монастыря и богатых жертвователей из местных помещиков принято было хоронить у восточной, алтарной стены собора».
В Пушкинской энциклопедии «Михайловское» встречается следующее описание: «Кладбище монастырское - находилось «на Святой горе к низу оной». Ограда вокруг кладбища из булыжного камня. Здесь похоронены архимандрит Геннадий, игумен Иоанн, И.Н.
Столяров. При анализе документов консистории о захоронениях на закрытых кладбищах можно сделать вывод, что захоронение разрешалось непосредственно по высочайшему указу Синода или указу консисторскому. Для этого покойный должен был иметь звание ктитора (ктитор - создатель, постоянный вкладчик или попечитель монастыря). Единоразовое пожертвование не решало проблемы предоставления места упокоения.
Вблизи храма до начала 1920-х годов находились захоронения монашествующей братии монастыря». Игумен Иоанн в «Описании Святогорского Успенского монастыря Псковской епархии» сообщал: «Монастырское кладбище расположено внутри монастыря на Святой Горе, вокруг Успенского собора; некоторые настоятели и благодетели обители погребены даже под храмом; строитель же Покровского придела сего храма, помещик М.И. Карамышев, погребён под алтарём сего придела в особом семейном склепе. Сверх сего на Святой Горе погребены: высокочтимый настоятель сего монастыря архимандрит Геннадий, много потрудившийся для святой обители Святогорской, которому архимандритом Николаем с братьею в 1884 г. поставлен приличный памятник из белого мрамора; жена главноуправляющего канцеляриею Псковских Дворцовых Вороницких волостей, Двора Ея Императорского Величества комиссара Василия Алексеевича, Евдокия Петровна, умершая января 1759 г., как о том свидетельствует надпись, сделанная на особой медной доске, хранящейся ныне особо в Покровской церкви; и многие другие из непринадлежащих к монастырскому братству».
В «Летописи Святогорского монастыря, извлечённой преимущественно из дел онаго» упомянуто: «…1781 год. В октябре месяце из Пскова было привезено в осмоленном ящике тело коллежского асессора - Ивана Большова Львова и погребено в Святогорском монастыре на кладбище, где покоятся и все его родственники».
От большинства упомянутых выше захоронений к настоящему времени не сохранилось практически ничего - за исключением отдельных частей исторических надгробий, которые хранятся в Пушкинском Заповеднике (например, с могилы архимандрита Геннадия). Старые надгробия и могилы уничтожались как до начала ВОВ, так и перед отступлением фашистских захватчиков из Пушкинских Гор. Главной причиной варварского отношения к памятникам было сознательное стремление некоторых сровнять с землёй всё, что напоминало о старом режиме, о православной вере. Нередко уничтожались целые кладбища. До сих пор можно видеть на старых погостах основания надгробий, с которых спиливали кресты для сдачи в металлолом. И это происходило несмотря на то, что уже в первые годы советская власть предпринимала шаги по охране памятников культуры: «3 ноября 1917 г. Наркомпрос обратился с воззванием ко всем гражданам России бдительно беречь культурные богатства. Декретом Совнаркома от 5 октября 1918 г. учёт и охрана памятников культуры были объявлены общегосударственным делом, целью которого были признаны «изучение и возможно полное ознакомление широких масс населения с сокровищами искусства и старины, находящимися в России».
Конец 20-х и начало 30-х годов нанесли непоправимый ущерб делу охраны памятников культуры. В воспоминаниях местных жителей есть свидетельства о том, как выглядело кладбище до войны. Так, А.Я. Григорьева, 1930 г. рождения, уроженка деревни Горушка Гаринского сельсовета, вспоминала: «Поселились мы в Пушкинских Горах в 1938 г. До войны на холме было кладбище с оградами. Могила Пушкина и памятник были такими же, как и сейчас, только не было каменных плит вокруг, а была земля и могильные холмы и плиты. Всё это сравняли с землёй в 1948 г.».
О разрушениях в годы ВОВ даёт представление акт Гос. чрезвычайной комиссии, составленный после обследования состояния Пушкинского Заповедника с 26 июля по 1 августа 1944 г.: «По свидетельству священника И.Д. Дмитриева, немцы дважды подрывали главную церковь монастыря - Успенский собор, построенный в XVI в. по повелению Ивана Грозного. В результате второго взрыва собор, у стен которого находится могила Пушкина, разрушен: колокольня рухнула, а древний двухсотлетний большой колокол разбит на мелкие куски, валяющиеся в обломках кирпича по склонам горы; крест соборного купола сорван; западная часть купола пробита снарядом, крыша приделов обрушилась. Сожжены и полностью уничтожены Никольская церковь монастыря, трапезная, кельи монахов, монастырская гостиница и другие монастырские сооружения…»
Можно предположить, что во время этих разрушений могло пострадать немало исторических могил с надгробиями
А.М. Васильев. К истории музеефикации Святогорского кладбища во 2-й половине ХХ в.
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_8036
21 сентября 1930 г. был арестован иеромонах Исаак (Гаврилов). В Святогорском монастыре он подвизался 63 г., вплоть до самого его закрытия.
Отец Исаак родился в 1846 г. в деревне Гарань Опочецкого уезда Псковской губернии. Отец его умер рано, мальчик рос сиротой. В возрасте 15 лет он поступил в Святогорский монастырь в Святых (Пушкинских) горах, где в течение 10 лет был послушником. В 1871 г. пострижен в монашество, потом рукоположен в иеродиакона, затем в иеромонаха.
1897 г., на фото игумен Иоанн и братия Святогорской обители. Предположительно на этом фото может быть иеромонах Исаак, на тот момент ему был 51 г.
После закрытия монастыря в 1924 г. в годы гонений на Церковь служил на разных сельских приходах Псковщины, а также в церкви с. Синее Себежского района до закрытия церкви в 1929 г.
В 1930 г. иеромонах Исаак служил в селе Камено Опочецкого района в храме иконы Божией Матери "Знамение". Это место в 30 км от Опочки долгое время было местом паломничества для православных христиан. Здесь находился чудотворный образ Знамения Божией Матери, датируемый 1429 г.
21 сентября 1930 г. в доме о. Исаака был произведен обыск и "обнаружено мелочи в сумме 78 руб. 20 коп.". Деньги принадлежали приходу и были собраны прихожанами к празднику Успения. 84-летнего иеромонаха о. Исаака арестовали, обвинив в "утаивании серебряной и медной разменной монеты". Был вынесен приговор 6 мес. принудительных работ, конфискация денег. Дальнейшая судьба отца Исаака, к сожалению, неизвестна.
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_8020
Священник Михаил Успенский служил штатным диаконом Пятницкой церкви в Святых Горах. Самый большой клад из хранящихся в «Золотой кладовой» Псковского музея-заповедника принадлежал репрессированному священнику, который жил с семьей в большой бедности, но не прикоснулся к нему, намереваясь истратить эти средства на ремонт и украшение храма.
Михаил Прокопьевич родился 26 сентября 1876 г. в семье священника погоста Михеево Новоржевского уезда. 6 мес. от роду остался без отца. Жили очень бедно. Образование получил в Псковской Духовной семинарии, которую закончил в 1896 г. по 1-му разряду. В 1897 г. служил псаломщиком в Сорокомученической церкви г. Печоры Псковской губернии.
12 ноября 1899 г. начинает служить штатным диаконом Пятницкой церкви в Святых Горах. 10 июня 1902 г. определен на место священника к Христо-Рождественской Церкви погоста Почеп Торопецкого уезда. С апреля 1904 г и последующие 26 лет – до ареста 28 августа 1930 г. служит священником в погосте Скугры Дновского уезда. С началом Первой мировой войны священнику села Скугры, ближайшего к станции Дно, предписывалось посещать поезда с больными и ранеными воинами, обходить вагоны, удовлетворять желания тех, кто по слабости здоровья желал бы исповедоваться и причаститься, находить слова утешения всем, обращающимся к нему.
В феврале/марте 1930 г. о. Михаил был лишён избирательных прав и раскулачен. Из копии протокола заседания «тройки» при Дновском райсполкоме «О выселении попа, живущего на нетрудовые доходы и конфискации его имущества» видно, что отбирали в пользу колхозов: дом, хлев, амбар, сенной сарай, баня, лошадь – 1, корова – 1, шкафы – 3, кровати – 3, самовары – 2, зеркала – 3, часы стенные -1, швейная машинка – 1, лампа -1, плуг – 1, борона – 1, хомут – 1, веялка -1; среди конфискованного добра были даже подушки и простыни, ложки, вилки и головные платки. Изъятие производили члены коммуны «Новый труд» и колхоза «Красное знамя». По жалобе «попа-кулака» постановили «вернуть кулаку Успенскому вещи домашнего обихода».
В жалобе Успенского было написано, что в его дом с обыском и конфискацией пришли ночью, с криками ломали двери, грозили застрелить, били церковные вещи, бросали их на пол, брали себе, не занося в протокол. Вослед жалобы священника собирается бюро скугровской ячейки В.К.П.(б) которое жалобу объявляет клеветой, констатирует, что сын попа и его жена называют их действия грабежом, и постановляют выселить семью из пределов Дновского района, и приостановить возврат имущества, наложив на него арест. 28 августа 1930 г. о. Михаил был арестован на основании постановления Дновского райисполкома и направлен в Псковское ОГПУ, где ему предъявлено обвинение по ст. 58/7 УК. Обвинялся в том, что «с целью дезорганизации правильного денежного обращения, обесценивания червонца и создания паники на рынке, занимался собиранием серебряной и медной монет, не выпуская таковую в обращение», кроме того обвинялся «в проведении антисоветской агитации, не одобрял отделение церкви от школы и клеветал на коммунистов».
Во время отправки арестованного около 11 ас.в дня к зданию Дновского Райадмотдела (в г. Дно) прибыла «толпа, которая предъявила требование освободить из-под стражи священника» (погост Скугры расположен в 3 км от Дно). Из толпы «раздавались беспорядочные выкрики: « Если не освободите, разгоним колхоз Красные Скугры, арест священника незаконный!», «Взяли священника возьмите и нас!». Толпа была так велика, что останавливала уличное движение. Вскоре в Псковское ГПУ поступает заявление «от граждан прихода Скугорского с/с», где, они пишут, что просят освободить священника и 85 человек прихода просят «взять его на поруки».
30.09.1930 - Псковский Окротдел направляет дело ( № 769) Успенского М.П. в «тройку» ПП ОГПУ с ходатайством о заключении его в концлагерь сроком на 5 лет. 21 ноября 1930 г. М.Успенскому было предъявлено обвинение с мерой пресечения назначено 3 года концлагерей. Отбывал наказание в Соловецких лагерях Карелии. 22 апреля 1931 г., согласно постановления ЦК ОГПУ по разгрузке Соловецких лагерей, на оставшийся срок убыл в Северный край - в Вологду, был на строительстве Беломорканала.
В 1933 г. он освободился и проживал с семьей в д. Сорокино, Дедовического района, Псковской обл. Умер в 1937 г., похоронен на церковном кладбище в д. Дмитровы Горки. Был женат на Е.В. Перстинской - дочери священника. В семье было шестеро детей. Судьба каждого из них сложилась по-своему трагично. Старший сын Борис тоже был священником и постановлением "тройки" от 30 марта 1931 г. был приговорен к 10 годам концлагерей. Был отправлен в Карелию, в Белбалтлаг на строительство Беломоро-Балтийского канала. Умер 04 сентября 1932 года в центральном лазарете 4-го отделения УСЛАГа,в возрасте 25 лет. Был женат, двое детей: дочь и сын. Его потомки помогли узнать историю о кладе.
Сын Евгений Михайлович был расстрелян по приговору особой тройки при УНКВД в г.Ленинграде 14 сентября 1937 г. Успенский Анатолий Михайлович подвергался аресту по церковному делу в составе большой группы священнослужителей и мирян, находился под следствием, умер во время блокады в 1942 г. Две дочери Ираида и Клавдия преподавали в школе и не оставили потомства.
В 1987 г., когда рыли колодец в д. Скугры Дновского района на месте бывшей усадьбы священника был обнаружен клад. Он весит более 32 кг и состоял из российских и советских серебряных монет XIX–ХХ столетий. Обычно об обстоятельствах захоронения и о владельце клада мало что бывает известно, но, на счастье, оказалась жива правнучка человека, схоронившего эти монеты. Она-то и рассказала трагическую историю своей семьи, столь типичную для России XX в.
После 7 лет лагерей священник вернулся домой, и хотя его семья жила в большой бедности, о. Михаил не прикоснулся к кладу, считая эти деньги принадлежащими церкви. Скорее всего он намеревался истратить эти средства на ремонт и украшение храма. Но этого не случилось, и сейчас этот клад хранится в Золотой кладовой Псковского музея-заповедника. Там хранится и церковная утварь. Её стали собирать музеи ещё до революции, затем эта коллекция пополнилась в период массового изъятия ценностей из храмов.
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_8113
Воспарим душой над монастырем. Пролетим с коптером над Пушкинскими Горами, над селом Подборье и скитом Столбушино. Посмотрите, какая красота! И благодать святой обители.
Святогорский монастырь. 2016.
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_8144
 
фото - Петра Митрофанова
 
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_804
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Воскресенье, 09 Окт 2022, 17:54 | Сообщение # 18 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | ЦЕРКОВЬ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА В ВОРОНИЧЕ
В этой церкви был и молился А.С. Пушкин, сейчас от неё остался лишь фундамент...
Деревянная, на каменном фундаменте, однопрестольная церковь Воскресения Христова в Ворониче построена в 1789 г. В 1869 г. на средства помещика генерала Шелгунова в церкви был устроен новый иконостас. Престол в церкви был один. В церкви находились местночтимые иконы св. Архангела Михаила, св. пророка Божия Илии и храмовая икона Воскресения Христова. Колокольня была построена в связи с церковью, на ней были 4 колокола. В приходе были 2 часовни: одна каменная и одна деревянная. Церковно-приходского попечительства, больницы и богадельни при церкви не было. 18 сентября 1894 г. в селе Дериглазово, в имении наследников помещика Дм. Шелгунова, открыта церковно-приходская школа.
Городище Воронич. Ворота на кладбище. Худ. Ралль Екатерина, 1927.
Церковь содержалась прихожанами, значительные вклады делали друзья и соседи родителей А.С. Пушкина Шелгуновы, владельцы усадьбы Дериглазово. В метрической книге есть запись о кончине и погребении деда поэта, О.А. Ганнибала, 12 октября 1806 г. В церкви служили священник, дьякон и псаломщик. В 1900 г. в приходе проживало 1387 мужчин и 1397 женщин. Вот какой была Воскресенская церковь в пригороде Ворониче в 1910 г.:
«...Воскресенская церковь - деревянная, на каменном фундаменте, снаружи обита тёсом и покрашена масляной краской, внутри оштукатурена; покрыта железом, окрашенным зелёной масляной краскою. Длина церкви, считая и колокольню, 11 саж., наибольшая ширина - 4 саж., высота до верха карниза 2 1/2 саж.; на церкви имеется одна большая глава и одна малая (над алтарём); больших окон с двойными рамами 9 шт.; малых во втором ярусе {с двойными рамами) — 4 шт.; дверей наружных створчатых, обитых железом — 1 шт., внутренних створчатых — 1 шт.; иконостас длиною 4 саж., высотой 2 саж. 1 арш. Оценен в 4000 руб...
Церковь отапливается двумя печами. Колокольня в 1 ярус, общей высотою до верха карниза 6 саж. Ближайшая к церкви чужая малая постройка пономарской вдовы Акилины Скоропостижной находится с западной стороны на расстоянии 13 саж. Церковь построена в 1789 г., строение хорошо сохранилось. Оценка вместе с колокольней и иконостасом 10 тыс. руб. Оценку составляли: Благочинный 2-го округа Опочецкого уезда священник М.Белогородский, священник И.Витоль, священник А.Шевкунов, священник В.Черепнин, диакон К.Яковлев, псаломщик Г.Муромский. Церковный староста – крестьянин пригорода Воронич И.Васильев, а за него, неграмотного, по его приказанию расписался сын его М.Иванов, Представители от прихода: П.Антонов, Н.Григорьев».
Современница и собеседница А.С. Пушкина, дочь о. Илариона Раевского, настоятеля Воскресенского храма в бытность поэта в ссылке, Акулина Скоропостижная (ок. 1819-1924), поименованная в документе Акилиной, в описываемом 1910 г. все еще благополучно здравствовала. После кончины (1924) похоронена была на кладбище у той же Воскресенской церкви, неподалеку от могилы
своего отца, с восточной стороны церкви. На месте дома «пономарской вдовы» в настоящее время - современная дачная постройка...
По состоянию на 1 июня 1931 г. церковь была действующей, потом закрыта, но к началу войны была еще в хорошем состоянии. В ней служил священник Псковской Православной миссии В.Толстоухов. Погибла церковь в годы ВОВ.
Руины церкви Воскресения Христова, 1944 г.
В 1983 г. силами добровольных помощников Пушкинского заповедника из Ивано-Франковска (Украина) безвозмездно заново возведен фундамент церкви. В 1995 г. ими же рядом с фундаментом церкви поставлена часовня.
  
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_8190
"В субботу утром идём к Святогорскому монастырю, до экскурсии в Михайловское ещё 2 часа, надо побывать на могиле Пушкина. На воротах икона богоматери. Кто-то в неё залимонил камнем - против божественного лика в стекле дыра. Карабкаемся по каменным ступеням холма, к церкви, у которой похоронен поэт.
- Эта лестница сложена крепостными, - замечает Алексеев.
- Для святых отцов работали, - добавляет кто-то из питерцев, спускавшихся сверху навстречу.
На макушке памятника стоит деревянная лира, убранная сухим пепельным мхом, растущим на деревьях. Пушкин лежит в «тёплой компании»: справа «покоится тело незабвенного строителя бывш. Святогорского монастыря архимандрита Геннадия», слева - Шарлотта Григорьевна Карпова, родственница земского начальника, и у ног Пушкина - «Нюня» - дочь этого начальника. Думается, что эту публику можно убрать - снести памятники..."
Фрагмент статьи «В гостях у Пушкина» В. Гришанина, опубликованной в сентябре 1924 г. (авторская орфография сохранена)
От упомянутых выше захоронений к настоящему времени сохранилась лишь могила поэта и его родных...
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_8379
Монастырская звонница. Фото П.Митрофанова, 2017.
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Четверг, 10 Ноя 2022, 22:21 | Сообщение # 19 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | ЦЕРКОВЬ СВЯТОЙ МУЧЕНИЦЫ ПАРАСКЕВЫ ПЯТНИЦЫ
Если бы этот храм, построенный рядом с монастырем, сохранился, то сегодня здесь отмечали бы престольный праздник...
Деревянная церковь св. великомученицы Параскевы Пятницы построена в 1795 г. рядом со Святогорским монастырем.
Святогорский монастырь
Первоначально она принадлежала монастырю, но после Духовных штатов 1764 г. снята с монастырского обеспечения и служила для прихожан слободских с штатом белого духовенства. Со временем она обветшала, и в 1880 г. прихожанами построена новая деревянная на каменном фундаменте церковь. Престолов в церкви было изначально два. В документах 1914 г. речь идет о 3-х престолах. Кроме главного престола, в правом приделе был престол в честь Нерукотворенного Образа Спасителя, в левом приделе – св.благоверного А.Невского. В церкви находились почитаемые народом иконы: св. великомученицы Параскевы, нареченной Пятницей, и св. благоверного вел. князя А.Невского с ликами святых, имена которых носит императорская фамилия.
Колокольня, также деревянная на каменном фундаменте, построена в связи с церковью. На ней было 5 колоколов. Одинаковая надпись была на 3-ем и 4-ом колоколах: «Вылит в Валдае в заводе купчихи Пелагеи Ивановны Усачевой». На 2-ом колоколе тоже была надпись: «Сей колокол куплен крестьянином деревни Кошкино», имя и отчество жертвователя не указано. Вне села, на расстоянии 100 саженей, у Казанской церкви, находится кладбище. В приходе церкви были 3 часовни. Одна находилась на Тимофеевой Горке, 2-я – в деревне Лобозы, 3-я – в деревне Ганьково. Все часовни были деревянные. В Слободе в 1879 г. открыто двухклассное училище Министерства народного просвещения, были также 2 земских училища. Церковно-приходского попечительства, больницы и богадельни при церкви не было. В приходе была общественная богадельня, она содержалась на общественные деньги. В 1879 г. учреждена школа Министерства народного просвещения.
До 1876 г. в церкви служили священник, дьякон и 2 псаломщика. После 1876 г. причт церкви состоял из 2-х священников, дьякона и 2-х псаломщиков. Содержание причта весьма скудное. В 1914 г. в приходе проживало 3419 мужчин и 3403 женщины. В 1924 г. всё чаще вся местность, слобода Таболенец и Святогорский монастырь, называется Пушкинские Горы.
Большая ул. слободы Тоболенец. 1916.
По ходатайству Псковского губисполкома село Таболенец – центр Пушкинской волости Опочецкого уезда – на заседании Президиума ВЦИК 25 мая 1925 г. переименовано в село Пушкинские Горы. 10 августа 1929 г. президиум Псковского окрисполкома рассмотрел заявление административного отдела о Пятницкой церкви Пушкинского района. Решение содержало 2 пункта:
«1. Учитывая, что со стороны верующих невыполнение договора не наблюдается, от возбуждения ходатайства перед облисполкомом о расторжении договора на Пятницкую церковь воздержаться.
2. Поручить организационному отделу преподать Пушкинскому райисполкому указания о порядке проведения собрания граждан по вопросу о закрытии церкви».
28 декабря 1929 г. Псковский окрисполком рассмотрел ходатайство Пушкинского райисполкома о закрытии Пятницкой церкви в селе Пушкинские Горы. Было принято решение: «С заключением окружного административного отдела согласиться, предложить Пушкинскому райисполкому установить срок для ремонта здания культа для группы верующих до 15 июня 1930 г.».
В списке церквей Пушкинского района на 1 июня 1931 г. Пятницкая церковь числилась действующей. Впоследствии церковь закрыта, превращена в клуб. В 1943 г. церковь была вновь освящена, стала действующей. Погибла церковь в годы войны, в ходе боев за освобождение села.
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_9550
ХРАМ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В СВЯТЫХ ГОРАХ
Существует более 240 лет. Эта церковь всю свою историю была действующей и никогда не закрывалась. Храм расположен в старой части поселка, недалеко от Святогорского Свято-Успенского монастыря. Храм деревянный, имеет двухъярусную колокольню, с которой открывается вид на окрестности. На вершине горки, рядом с храмом расположена Покровская часовня. В 1569 г. было явление чудотворной иконы Божией Матери Святогорской блаженному пастушку Тимофею. Cвятогорская икона Пресвятой Богородицы явилась на Синичьей горе, ныне называемой Святой. Св. Тимофей перед этим событием молился на соседней горке, которая получила название Тимофеевой.
На месте явления построен Святогорский монастырь, а рядом Казанская церковь и Покровская часовня. На этой горке и расположены церковь и часовня. Покровская часовня построена на месте сорокадневной молитвы св. блаженного Тимофея. Каждый год в 9-ю пятницу по Пасхе, 30 июля и в день Покрова Божией Матери на Тимофеевой горке совершается водосвятный молебен. В часовне находится надгробная плита с могилы М.И. Осиповой, жительницы Тригорского. Известно, что в Казанской церкви бывал А.С. Пушкин.
В 1922 г. в храме произошло чудо. В церковь зашел безбожник и произнес хулу на Бога и на святые иконы. Затем он подошел к Казанской иконе Божией Матери и ударил Её топором. След от удара прошел через лики Богоматери и Богомладенца. Пресвятая Дева поразила нечестивца, и он тут же упал мертвый. После этого случая храм никто даже не пытался закрыть. Казанскую икону с тех пор особенно почитают прихожане. В советский период в храме служили священники: прот. М.Успенский (его могила за алтарем храма), иерей Иоанн Савицкий (репрессирован, могила неизвестна), иером. Иоасаф (Дмитриев) (могила за алтарем храма), прот. Серафим Молчанов (его могила у правого клироса), прот. А.Балыш (могила за алтарем храма). Благодаря этим священникам Казанская церковь сохранилась в тяжелые годы богоборчества.
После ВОВ рядом с храмом подвизались блж. Параскева и подвижнники Иоанн, Афанасий, Антоний. Как пишет в своих воспоминаниях схим. Анастасия, эти угодники Божии жили в пещерках на склоне Тимофеевой горки. В храме после войны прихожане смастерили подсвечники из подручного материала – гильз от немецких артиллерийских снарядов. Этот след войны до сих пор перед глазами прихожан. 11 июня 1944 г. во время военных действий в поселке в храме шла литургия в честь иконы Божией Матери Троеручица. Во время службы от обстрела в церкви были выбиты стекла, осколок снаряда попал в икону Троеручица. Но никто не пострадал. Настоятель храма – иеромонах Иоасаф (Дмитриев) вышел к прихожанам и сказал: «Кричите: "Пресвятая Богородица, спаси нас!"» Люди так и сделали. Матерь Божия помиловала поселок. Боя в поселке не было.
Рано утром 12 июля советская разведка обнаружила врага в 20 км от Пушкинских Гор. (освобождение Пушкиногорья шло с марта по июль 1944 г. Потери русских войск были огромны. Несколько месяцев не удавалось выбить врага. Об этом хорошо пишет исследовательница Дарья Тимошенко в своих книгах об освобождении Пушкинских Гор, но никакие архивные исследования не учитывают и не заменяют живой памяти прихожан, очевидцев этих событий).
В середине XX в. при храме подвизалась блж. Клавдия (Пачковская). Она говорила о том, что монастырь откроется, и отец Александр Балыш (тогда он был настоятелем храма) будет служить там. Это предсказание сбылось, и, когда монастырь открыли, отцу Александру выпала чреда служить там по четвергам.
В 1992 г. в связи с открытием Святогорского монастыря в обитель были переданы чудотворные иконы: Одигитрия, Феодоровская, а также еще 32 иконы, Евангелия, Кресты и др. необходимые в богослужении предметы. Протоиерей А.Балыш, бывший в то время настоятелем Казанской церкви, сам принимал непосредственное участие в возобновлении обители.
В 2000 г. началась реставрация храма. Работы ведутся и теперь. В 2004 г. началась реставрация Покровской часовни. На данный момент часовня отреставрирована снаружи, и теперь требуется реставрация интерьера. Благоустройство территории и восстановление древней дорожки для крестного хода (по этой дорожке поднимался когда-то св. блж. Тимофей) еще предстоит. В сентябре 2005 г. храму передана частица мощей свт. Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Симферопольского и Крымского.
17 марта 2012 г. бывшая прихожанка храма Вера Гудкова поведала о чуде исцеления от болезни в Казанском храме Пушкинских Гор, которое с ней произошло в 1978 г. после молебна перед иконой Пресвятой Богородицы Всех скорбящих радосте с грошиками, совершенного по её просьбе настоятелем храма протоиереем А.Балышом.
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_9387
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Пятница, 02 Дек 2022, 20:03 | Сообщение # 20 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | 
худ. Б.Козмин. 2001.
В 1917 г. в самые страшные дни разграбления и уничтожения всех пушкинских усадеб, когда старушку баронессу С.Б. Вревскую от неминуемой гибели в огне чудом спасли и спрятали слуги, когда все прежние ценности, казалось, перестали существовать, разнузданная разбойничья толпа зажигала костры снаружи и внутри усадебных домов и водила вокруг них хороводы, распевая дикие разудалые песни, В.В. Починковская отправилась в Святогорский монастырь, чтобы положить на могилу Пушкина букет незабудок и ландышей из Тригорского — как последний привет заново изгнанному, опять несправедливо оскорбленному.
«Вот и монастырские стены, и гнезда крикливых грачей на старых осинах и липах. И лестница, и дверь, открытая на внутренний выход к могилам. Как было хорошо, торжественно в былые годы, когда все собирались тут. Но сегодня, сейчас, там, вероятно, никого нет, думаю про себя. Обедня отошла, храм пуст. Но издали откуда-то доносится пенье: может быть, спевка в монастырских кельях? Выхожу к памятнику и вижу: хор певчих в полном сборе, иеромонах и дьякон с кадилом и одинокая фигура настоятеля поодаль с головой, опущенной на грудь, и скрещенными на посохе руками. Слышу торжественный возглас: „Душу преставившегося боярина Александра… и о еже простится ему согрешения, вольная же и невольная…“ Я опускаюсь на колени, и горячие слезы покатились из глаз… Слезы радости и благодарения — монастырю, монахам, певчим, настоятелю. Торжественная, полная, с трогательным чувством отслуженная панихида при полном отсутствии посторонних производила глубокое, неизгладимое впечатление».
Анна Сергеева-Клятис "Повседневная жизнь Пушкиногорья"
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_9995
Группа участников празднования 100-летнего юбилея со дня рождения А.С. Пушкина у могилы поэта в 1899 г. Фотография ателье К.Буллы
Док. фильм о Казанской церкви в Пушкинских Горах, созданный к 450-летию явления Святогорских икон
По благословению епископа Великолукского и Невельского Сергия. Фильм к празднованию 450-летия явления Святогорских икон, 450-летия Святых Гор ( ныне Пушкинские Горы), 450-летия основания Святогорского монастыря. Казанская церковь,Тимофеева горка, Покровская часовня. Место явления иконы Богородицы Умиления и место молитвы св. Тимофея Святогорского.
28 июня, в день явления Святогорской иконы Богородицы Одигитрии на Синичьей Горе св. Тимофею и вороничанам, Святые Горы отмечают свой юбилей. Также праздничными днями будут 30 июля - день прославления Святогорских икон Богородицы, и 14 октября - воспоминание чуда, бывшего в 1570 г. ( год начинался 14 сентября). Основание по известию об этих событиях Иоанном Грозным Святогорского монастыря после Покрова Богородицы также было в 1570 г. Фильм знакомит зрителя с историей городища Воронич, событиями XVIв., происходившими в его окрестностях, его последующей судьбой. Сейчас городище в составе музея- усадьбы "Тригорское". Восстановлен древний Георгиевский храм. Рядом с церковию захоронения С.С. и Л.Д. Гейченко, известного реставратора С. В. Ямщикова.
В 1569 г. на Синичьей Горе явилась икона Богородицы Одигитрии, и позже в 1570 г, Иоанн Грозный основывает своим указом Святогорский монастырь. Этот фильм рассказывает об основании в 1570 и возобновлении в 1992 Святогорской обители. В 1837 г здесь нашел упокоение А.С. Пушкин.
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Четверг, 29 Дек 2022, 14:53 | Сообщение # 21 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline |
В видеозаписи звучит исполняемый на армянском дудуке фрагмент гимна Воскресению Христову XII в.
К 100-летнему юбилею Пушкина был написан этюд «Святогорский монастырь» худ. В.М. Максимовым, приезжавшим в Святые Горы в юбилейные годы со своим другом, писателем и педагогом В.П. Острогорским в 1898 г. На этюде изображена каменная лестница, ведущая к собору, в воротах фигуры настоятеля и Пушкина. Воспоминание о поездке В.П. Острогорского: «Но вот, наконец, показались из-за лесу скромная колокольня и голубой купол. Тотчас же, вправо от лестницы, первая могила с небольшим мраморным памятником, с образом Воскресения Христова и надписью: «Здесь покоится тело незабвенного строителя Святогорского монастыря архимандрита Геннадия»: ни года рождения, ни смерти – нет. При этом настоятеле был обнесён монастырь крепкой оградой; славился архимандрит святой жизнью и умер в 40-х годах более чем столетним старцем. В этот уголок и ездил я с художником В.М. Максимовым в июле прошлого года. Результатом поездки, о которой я рассказываю в заключении книги, явился со стороны Максимова ряд работ, снимков, этюдов и рисунков, выставленных ныне на передвижной выставке».
https://vk.com/sgmonas....0%2Frev
О ХРАМЕ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В СВЯТО-УСПЕНСКОМ СВЯТОГОРСКОМ МОНАСТЫРЕ
Церковь Николая Чудотворца в Святогорском монастыре. 1899 г.
В 1575 г. у подножия холма была выстроена деревянная церковь в честь свт. Николая Чудотворца, в ночь на 5 марта 1784 г. он сгорел со всеми находившимися в нем иконами, документами, делами и суммами. Огонь уничтожил большую часть монастырского архива XVI-XVIII вв., почти все деревянные строения с имуществом. На месте сгоревшей церкви в 1786 г. был выстроен игуменом Созонтом каменный теплый храм, с тремя колоколами на одном деревянном столбе. Контракт на постройку Николаевской церкви был заключен 22 октября 1785 г. игуменом Созонтом с крестьянином Костромского наместничества С.Матфеевым на 500 руб., работы следовало начать 1 мая 1786 г. 8 июля 1787 г. купец А.И. Кирпищиков заключил с игуменом Святогорского монастыря Созонтом контракт, по которому купец обязался в мае 1788 г. начать работу по замене старой главы Соборной Успенской церкви. Главу следовало сломать, а на её место поставить новую на железных дугах, покрыть железом и выкрасить медянкой, а внутри чернью, яблоко и крест вызолотить листовым золотом. За означенную работу и за материалы Кирпищиков получил 510 руб.
Купец г. Торопца Т.С. Терябин и мещанин Осташкова И.МС. Ушкин подписали 21 января 1789 г. с игуменом Святогорского монастыря Созонтом контракт, по которому они должны были в иконостасе вновь построенной Николаевской церкви написать святые иконы, по правую сторону: 1) Образ Спасителя; 2) Николая Чудотворца; 3) священномученика Власия и с ним прп. Никандра, в молении Христа Спасителя, над ним мученика Созонта; по левую сторону: Умиление Божьей Матери; на северных дверях - архидьякона Стефана; к стене - великомученицу Варвару, над ней преподобномученица Евдокия, царские двери вызолотить, а над ними написать Христовы праздники. Все иконы следовало покрыть лаком и за работу предназначалось 155 руб.
В апреле 1841 г. настоятель Святогорского монастыря архимандрит Геннадий обратился к архиепископу Нафанаилу с просьбой разломать Николаевскую церковь по причине её тесноты и сырости, и на её месте выстроить новую. Указом Псковской духовной консистории от 5 мая 1841 г. с разрешения архиепископа было разрешено вместо прежней теплой Николаевской церкви устроить новую каменную церковь. Руководствуясь этим указом, архимандрит Геннадий отыскал мастера крестьянина Ярославской губернии Даниловского уезда М.Н. Голубова и заключил с ним контракт. По этому контракту Голубов обязался: 1) Николаевскую каменную церковь разобрать до грунта земли и очистить место; 2) на этом месте выстроить по плану новую каменную однопрестольную церковь с кирпичными сводами, в колокольне сделать кладовую; 3) для начала следовало выкопать рвы, где придется до грунта забутить их прочно диким камнем, поверх земли сделать цоколь и потом произвести кирпичную работу; 4) по окончании стен и сводов устроить главы, остропить решетчатым тесом, а затем покрыть церковь и карнизы листовым железом, и главы обить белой английской жестью; 5) внутри церкви устроить чистые полы и 2 голландские печи. Работу следовало начать сразу после заключения контракта и закончить в 1842 г. За работу Голубову причиталось 1530 руб.
На 1865 г. в монастыре находились следующие здания: Соборная на Святой горе каменная церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы, построенная в 1569 г. с каменными приделами: 1-м Одигитрии Богородицы в 1770 г.; 2-м Покрова Богородицы в 1776 г. Вторая внизу при подошве Святой горы каменная во имя св. Чудотворца Николая Мирликийского построена в 1842 г. вместо прежней. От этой церкви на гору крыльца с кирпичными столбами собраны и покрыты в 1837 году. Ризница хранилась в храме Покрова Божьей Матери. Библиотека и архив монастырских дел находились при Николаевской церкви. Согласно ведомости о третьеклассном Святогорском Успенском мужском монастыре за 1868 г. при монастыре находилось земли 27 десятин 1209 сажень: а) под постройками, огородом и садом - 4 десятины 1283 сажени, б) под церквями и кладбищем - 1224 сажени, в) под прудом - 300 сажень, г) пахотной земли - 20 десятин 2226 сажень, д) сенного покоса - 2 десятины 100 сажень, е) под дорогами - 1800 сажень. Вся эта земля значится по плану от 18 июня 1786 г. удобной.
Настоятель Святогорского монастыря архимандрит Николай с братией из своих доходов собрали деньги, которые образовали сумму в 1750 руб., которую просили израсходовать на возобновление и украшение монастырского храма свт. и Чудотворца Николая по смете мастера Озелинга. Деньги эти были пожертвованы в ознаменование избавления его императорского высочества наследника цесаревича Николая Александровича от грозившей ему 29 апреля 1891 г. в г. Отсу в Японии опасности. Епархиальные власти 28 октября 1891 г. дали разрешение отремонтировать летом 1892 г. всю внутренность храма свт. и Чудотворца Николая. Настоятель Святогорского монастыря архимандрит Николай представил епископу Псковскому и Порховскому Гермогену акт от 10 сентября 1892 г. с приложением сметы по ремонту Николаевского храма, который был окончен. Вместо ветхого престола был устроен новый. Архимандрит просил освятить данный престол, как и весь храм 3 октября. 30 января 1897 г. в 14 ч. на Санкт-Петербургском колокольном заводе В.М. Орлова была назначена переливка 4-х колоколов, принадлежащих Святогорскому монастырю.
При многочисленном стечении народа 21 февраля состоялось торжественное освещение вновь перелитых медных колоколов, из которых 3 подняли на монастырскую колокольню, а один меньший - привесили около трапезной. В этом же году на колокольне устроили новый деревянный шпиль, покрыли цинком, крест и шар на нем были позолоченные на мардане. На постройку вблизи Святых ворот деревянной одноэтажной книжной лавки с жилым помещением и часовней был составлен проект и смета, работы брался выполнить мастер Новоржева П.И. Корольков, на работу по постройке и материалы требовалась сумма в 950 руб. Разрешение на постройку было получено от епархиального начальства в указе, изложенном Псковской духовной консисторией 4 марта 1898 г. Благочинный монастырей Псковской епархии архимандрит Мефодий 17 июля 1899 г. в присутствии настоятеля и старшей братии Святогорского монастыря свидетельствовал работы вновь построенной книжной лавки с часовней во имя иконы Умиление Божьей Матери. Монастырю все это здание, не считая сруба и добавочного леса, употребленного из прежнего заготовления, обошлось в 626 руб. 48 коп. Для двухклассной церковно-приходской школы при Святогорском монастыре в декабре 1898 г. была составлена смета на постройку для нее каменного двухэтажного здания.
В годы ВОВ войны храм полностью был разрушен.
https://svyatogorskiy-monastery.ru/publications/1942/
О ЧЁМ НИКОМУ НЕ РАССКАЗЫВАЛИ...
Студент стройотряда рассказал о неожиданных находках при восстановлении монастырских стен в 1986 г.
Всем туристам рассказывают про старинную монастырскую стену, но на самом деле она на 80 % построена в 70–80-е годы силами студентов РССО "Михайловское" с хим. факультета МГУ. Во время войны стену разобрали – камни были нужны для домов, а после войны восстановили только короткий парадный участок стены. Участок на этом фото построен в начале 80-х годов. Мне посчастливилось быть в этом РССО в 1986 г. Тогда мы строили участок на задней стороне братского кладбища – его хорошо видно на этом фото:
История строительства этой части стены довольно интересная, и про это знают вообще всего 2–3 человека на всю огромную страну.
Я вместе с командиром и комиссаром РССО приехал в Михайловское в 20-х числах июня 1986 г. Решался вопрос о том, какой будет главный объект – по традиции, это была стена вокруг монастыря, но все очевидные куски стены (включая впечатляющий участок с контрфорсом со стороны базарной площади) к тому времени уже были восстановлены, и шли разговоры о том, что надо бы замкнуть периметр братского кладбища, соединив вместе уже имеющиеся участки стены прямым куском длиной около 50 м. Вроде как были воспоминания старожилов, что, дескать, стена там когда-то действительно была.
Для этого дела приглашали даже главного архитектора-реставратора вроде как из самого Пскова. Архитектор ходил вокруг да около, качал головой и всё сомневался. Видя всё это, командир мне говорит – так мол и так, отряду кровь из носа нужен объект, иначе не будет ни работы, ни денег, надо что-то делать. Выкопали мы с ним пару археологических шурфов в предполагаемом месте прохождения стены (вдоль кромки обрыва) – ничего в этих шурфах не было – голимая глина. Командир почесал затылок и говорит мне – найди-ка где-нибудь камень средних размеров (они там оставались на территории монастыря от предыдущих лет). Я такой камень нашёл (на нём с одной стороны был мох, и его пришлось тщательно очистить), и командир вкопал его в шурф на глубине где-то в 1 м, причем так, что половина камня уходила за пределы шурфа. Дальше – приезжает в очередной раз архитектор, его подводят к шурфу – так мол и так, выкопали шурф и обнаружили в нём доказательство существования на этом месте старинной стены. Архитектор запрыгал от радости – вот оно, недостающее звено, и вопрос со строительством стены был решён положительно.
Буквально на следующий день (думаю, что это было 1 июля) приехал отряд, и всех послали копать уже не шурфы, а глубокую и довольно широкую канаву вдоль всей кромки обрыва, и в этой канаве на глубине около метра была обнаружена старинная кладка – что-то типа водоотводного жёлоба с характерным для жёлоба профилем (т. е. глубже в середине и выше по краям). Опять позвали архитектора, он долго смотрел на этот жёлоб и изрёк с умным видом: "Ну всё же очевидно – жёлоб был нужен для отвода воды, чтобы она не размывала фундамент стены, которая находилась чуть дальше от кромки". Поэтому мы дружно закопали канаву с жёлобом и в 5 м. т неё выкопали параллельную. Ничего в этой новой канаве не обнаружилось, кроме костей и даже целого черепа (скорей всего это было не от братской могилы времен войны, это более ранние захоронения, имеющие отношение к монастырю), но архитектору на отсутствие следов старинного фундамента было уже наплевать – решение о строительстве уже было принято и отступать было поздно, да и некуда.
Основная часть отряда, которая занималась строительство стены (были ещё и др. объекты, в местном колхозе, и какая-то мелочёвка в самом заповеднике), делилась на 2 бригады – собственно строителей и бригада «на машине». Первые занимались подносом камней и их укладкой п/р мастера Лёши Буевича. Сначала камни приходилось таскать снизу, со стороны базарной площади – заезжать грузовику на территорию братского кладбища было невозможно, как и было невозможно блокировать машиной оживлённую Пушкинскую ул. Поэтому камни вываливали с машины внизу (это был не самосвал, выгружали вручную) и таскали на носилках вверх – подъём там был 10-15 м. Поработали так пару дней: парням лет по 18–20, и все лихо на молодом комсомольском задоре бегали вверх с камнями весом 50–80 кг – никаких качалок не нужно. Однако обнаружился такой парадокс: приезжает машина, полная камней, их вываливают, и образуется довольно большая кучка, но когда эта кучка укладывается в канаву для фундамента, то как будто бы ничего и не было – канава упорно не заполняется, сколько камней туда ни вали! Короче, посмотрел наш умудренный опытом командир на лихо бегающих парней и изрёк: «Через неделю такой работы народ ляжет, надо что-то делать...» И гениальное решение было найдено: машине было разрешено заезжать на территорию монастыря через Святые ворота, а сразу за воротами была построена деревянная эстакада, с которой камни с уровня машины надо было только перекинуть через уже существующую стену (подъем на ~1 м), а дальше всё уже было вниз и горизонтально. Хотя приходилось носить камни немного дальше по расстоянию, работа по подниманию вверх, против силы тяжести, была очень существенно уменьшена, и народ, который к тому времени уже действительно начал уставать, сильно приободрился.
После того, как канава для фундамента была-таки заполнена – туда ушло просто невероятное количество камня, я боялся, что она никогда не заполнится – пошла более сложная и творческая работа. Сама стена строится таким образом: по наружным краям выставляются более или менее плоские камни (плоскими сторонами естественно наружу), между которыми остается промежуток, заполняемый менее крупным камнем (бутом, его брали в местном песчано-гравийным карьере – этот бут им только мешался, и в карьере, кажется, были довольны, что мы его у них берём). Камни сначала закрепляются на клиньях, сделанных из какого-то очень прочного камня темно-серого цвета (вроде как тот, из которого делали кремни), ибо если камень не стоит прочно, то никакой цементный раствор его не удержит и рано или поздно он вывалится и стена развалится. Раствор, таким образом, нужен только для того, чтобы зафиксировать кремневые клинья.
 
Установкой камней занимался мастер Л.Буевич (он к тому времени уже был аспирантом на химфаке), и именно он попал в этот кадр (самый правый, левый – это стройотрядовский доктор, по специальности уролог, был знаменит тем, что привёз с собой литров 20 мед. спирта). После того как выставлен один вертикальный ряд камней, проводят забутовку, после чего всё это дело заливают цементным раствором, и идет следующий ряд камней. По-моему, каждые пару рядов девушки проводили наружную штукатурку щелей, но, возможно, это было сделано только один раз в самом конце – уже забыл... Для камней разных форм и размеров у нас были спец. названия, но запомнил я только эти: «ручник» – небольшой камень весом до ~30 кг, который было под силу перемещать и устанавливать одному человеку, без носилок, но чаще такие камни носили-таки на носилках, по 2–3 штуки; «телевизор» – довольно большой камень, но с одной очень плоской стороной, такие старались устанавливать в видные места, чтобы стена выглядела красивее.
Я проработал на строительстве стены пару недель, а потом меня вроде как повысили в должности – перевели на работу на машине: я за прошедшие 3–4 недели (включая квартирьерство) хорошо окреп, да и то, что я в общаге 2 года подкачивался эспандером и гирей, хорошо помогло. Считалось, что эта работа трудная, но почётная, и члены этой бригады пользовались в отряде большим уважением. Хотя задним числом я понял, что работа на машине не была трудней, а в чём-то даже легче – пока она ездила туда-сюда, можно было хорошо отдохнуть. Главным, можно сказать, бессменным бригадиром был С.Митлин, он на год старше меня, и в предыдущий сезон 1985 г. уже работал на машине. Красавец-мужчина с торсом, как у античной статуи, и гипнотизирующим взглядом из-под тёмных низких бровей – все девушки, не таясь, не спускали с него глаз, а парни втихую завидовали.
Заготовка камня происходила следующим образом: Псковская обл. – это зона, подвергшаяся воздействию оледенения, и ледник притащил с собой множество гранитных валунов округлых размеров (сам ледник их и обточил), которые раньше в изобилии встречались тут и там. Чтобы помочь сельскому хозяйству (сломать о такой валун тракторный плуг – очень легко), там проводились работы по мелиорации, эти валуны периодически сгребали на края полей. Нам рассказывали, что самые большие работы были после войны – к танкам прицепляли гигантские прочные щиты, или скребки, и таким образом сгребали даже гигантские валуны. Опять-таки по рассказам местных, такие работы периодически надо повторять, так как камни под действием вымораживания постоянно поднимаются из глубины к поверхности земли. В общем, колесили мы на ЗИЛе 130-м по окрестным полям – искать приходилось подолгу, так как в предыдущие сезоны все близкие к Пушкинским Горам кучи уже повыбрали, и отъезжать иногда приходилось за 15-20 км. Водитель (к сожалению, забыл его имя), хороший простой мужик, по возможности выведывал у местных, где ещё есть нетронутые кучи камней, и тем нам здорово помогал; хотя, когда мы принимались за работу на очередной куче, он в основном или спал-отдыхал, или накручивал себе километры на счетчике – у него для этого было даже спец. приспособление с моторчиком из детского конструктора.
Короче говоря, подъезжали мы к очередной куче (обычно втроём, не считая водителя; кроме Серёги в нашей бригаде был ещё Женя Копнин) и начинали выковыривать ломами камни более или менее подходящего размера – в основном там были гигантские, совершенно неподъёмные валуны, и выковырять из-под них что-то подходящее было нетривиальной задачей. Тем более, что всё это позарастало травой и кустарником и частенько вообще вросло в землю. Серёга иногда показывал нам мастер-класс: затягивал пояс, подходил к здоровому камню и в одиночку закидывал его в машину, профессионально работая при этом мышцами ног, а не спины. Но в основном, конечно, закидывали камни с носилок – двое держали, а третий помогал создать опрокидывающий момент и страховал.
Бесплатным бонусом при работе на машине была малина – почти все эти кучи заросли кустами малины, и в конце июля – в августе она как раз поспела, так что мы после полной загрузки машины (водитель всегда нам говорил, когда пора заканчивать: в зависимости от степени разбитости полевых дорог мы нагружали то больше, то меньше – водитель по-хозяйски относился к гос. собственности) мы позволяли себе полакомиться вкусными ягодами. При подъезде к эстакаде мы же и разгружали машину, т. е. как я написал выше, перекидывали камни через стену, с чем связан один очень интересный – и трагичный, и в то же время забавный – эпизод из жизни Михайловского-86, о чем я, возможно, напишу позже…
К сожалению, рассказ на этом обрывается... Продолжение не написано. Есть ещё один комментарий автора к размещённым им фотографиям с этих работ: Отдал бы последнюю рубашку, чтобы хотя бы на день вернуться в то прекрасное время...
https://pastvu.com/p/561323
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Суббота, 14 Янв 2023, 17:16 | Сообщение # 22 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | Московский Сретенский монастырь:
ПРИГЛАШАЕТ В ПАЛОМНИЧЕСТВО К СВЯТЫНЯМ ПСКОВСКОЙ ЗЕМЛИ: СВЯТОГОРЬЕ
Мы посетим Святогорский Свято-Успенский монастырь в Пушкинских Горах и музей-заповедник «Михайловское»
Вы можете выбрать одну из 2-х программ:
А. 21–22 января и 11–12 февраля отправимся в Святогорский монастырь и усадьбы, связанные с именем великого русского поэта, также заедем в г. Остров и Спасо-Казанский Симанский монастырь – вотчину патриарха Алексия I.
Стоимость программы: 6750 руб. + ж/д билеты Москва – Псков – Москва.
Б. 24–25 февраля, накануне Великого поста, посетим Пушкинские Горы, а также заедем в древний Изборск и Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь.
Стоимость программы: 9500 руб. + ж/д билеты Москва – Псков – Москва.
Выезд вечером, накануне указанной в программе даты, возвращение – ранним утром следующего дня после окончания программы.
Поездку организуют совместно паломнические службы Московского Сретенского и Святогорского Свято-Успенского монастырей. Паломничество начнется с молебна перед путешествием в Сретенском монастыре. Далее группа отправится на ж/д вокзал, откуда поедет до Пскова. На вокзале Пскова паломников встретит экскурсовод и будет сопровождать в течение всей поездки. В Святогорском Свято-Успенском монастыре в Пушкинских Горах вас ждет общение с братией и совместная молитва.
Программа А:
Выезд из Москвы накануне вечерним поездом № 10.
1 день – завтрак в Пскове;– поездка в г. Остров, Спасо-Казанский Симанский монастырь;– Святогорский монастырь, размещение;– обед;– экскурсия по монастырю;– посещение пушкинской деревни Бугрово;– богослужение;– ужин, беседа со священником.
2 день– завтрак;– посещение мемориальных усадеб Михайловское и Тригорское;– обед;– благодарственный молебен;– отъезд.
Выезд из Пскова вечерним поездом № 10.
Программа Б:
Выезд из Москвы накануне вечерним поездом № 10 до Пскова
1 день – завтрак в Пскове;– посещение Свято-Успенского Псково-Печерский монастыря;– посещение Изборска, обед;– Святогорский монастырь, размещение;– экскурсия по монастырю;– богослужение;– ужин, беседа со священником.
2 день– завтрак;– посещение мемориальных усадеб Михайловского и Тригорского;– обед;– благодарственный молебен;– отъезд.
Выезд из Пскова вечерним поездом № 10.
В стоимость тура входит транспортные услуги кроме ж/д билетов, проживание в монастырской гостинице в четырех- и шестиместных номерах (в т.ч. с двухъярусными кроватями), трехразовое питание в трапезной и экскурсионное обслуживание.
Вы познакомитесь с историей Святогорского Свято-Успенского монастыря, которая берет свое начало с явления иконы Божией Матери «Одигитрия» в XVI в. С момента его основания по указу царя Ивана IV Грозного монастырь и чудотворный образ Одигитрия Святогорская остаются по сей день чтимыми в России. Александр Сергеевич провел здесь много времени, написал не одно свое стихотворение, а при создании драмы «Борис Годунов» пользовался библиотекой обители. Конечно, жизнь поэта не ограничивалась пределами одного села. В период ссылки он неоднократно посещал усадьбу своих дальних родственников в Тригорском.
Недалеко от Пушкинских Гор расположился г. Остров, посещение которого также входит в один из маршрутов поездки. Там мы посетим Спасо-Казанский монастырь, где хранится чудотворный список Казанской иконы Божией Матери.Во 2-й версии маршрута нас ждет Старый Изборск – город-крепость, который упоминается в Повести Временных лет, и Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, где со дня основания не прекращалась монашеская жизнь.
Запись в поездку обязательна. Записаться можно тремя способами:– по телефону 8 (495) 640–30–40;
– по эл. почте [url=mailto[img]]alomnik@sretenie.ru">palomnik@sretenie.ru[/url]– через форму регистрации https://forms.gle/QGhhpwGXKiAh4H6A7.
https://monastery.ru/novosti....atogore
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Четверг, 02 Фев 2023, 10:46 | Сообщение # 23 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | 
№ 15, с. 325-328
ШКОЛЬНЫЙ ПОХОД В СВЯТЫЕ ГОРЫ
Давно все мы, ученики Вревской второклассной школы, мечтали сходить в Святые Горы, посмотреть святыя места и поклониться чудотворным иконам Божией Матери...
Решено было идти в субботу 4 мая, потому что по субботам у нас бывает только три урока, а 5 и 6 мая были праздники.
4 мая, когда мы встали, оказалось, что идти нельзя: лил сильный дождь. Это неожиданное обстоятельство нас очень смутило. Видя, что дождь не перестает, решили отложить путешествие до следующаго дня. К вечеру небо стало проясняться, появилось солнышко, и закатилось оно совсем чисто. Когда мы встали на следующее утро, солнышко уже взошло, и все повеселело.
Собравшись в кучку, мы начали строить разные планы путешествия. В 7-м часу зазвонили к утрене, и мы пошли в церковь. После утрени пришел к нам наш учитель и сказал, что теперь можно справляться! Ученики все зашевелились, забегали: кто доставал зонтик, кто тросточки, заготовленныя заранее. В одну минуту все были готовы. Несмотря на то, что был воскресный день, нам дали позавтракать, а потом, с благословения нашего священника, отца Михаила, мы тронулись в путь. Вместе с нами шли наши учителя и учительницы. Впереди нас все время шла лошадь с телегою, принадлежащая нашему учителю пения, псаломщику Г.С.П. На телегу положили платье и съестные припасы. Не прошли мы и двух верст, как случилась маленькая неудача. Кто-то вспомнил, что позабыли те книги, по которым надо петь в монастыре. Выручила нас лошадь.
Недалеко от села Вече, подле рощи, мы сделали остановку: около дороги перекусили, отдохнули и опять отправились в путь. Чтобы легче было идти, почти все мы сняли обувь, положили на подводу и всю остальную дорогу шли босиком. Чем ближе мы подходили к Святым Горам, тем на душе у нас становилось веселее. Наконец пришли мы к с. Дериглазову. Отсюда виден пригород (бывший город) Воронич, расположенный на горах. Тут, по преданию, было сражение с поляками. Из Дериглазова мы пошли в с. Михайловское, родину нашего знаменитаго поэта А.С. Пушкина. Когда мы взошли на горку, то увидели большое озеро и еловый лес, который сильно поразил нас своею красотою: такой он высокий, стройный стоит на берегу озера.
В Михайловском мы прежде всего сходили посмотреть домик, где Пушкин жил со своею нянею. Все в домике пусто; только в одной комнате на столике лежит сосновый пень, оставшийся от тех сосен, о которых поэт упоминает в стихотворении «Опять на родине» («Там, где в гору подымается дорога, изрытая дождями, три сосны стоят...»). Мы с любопытством его осматривали; некоторые из нас на память отщипнули понемногу. Потом пошли мы на террасу, с которой видны озеро, леса, луга и окрестныя селения. Место это очень красиво. Посидев здесь довольно долго, мы быстрыми шагами пошли в Святые Горы.
Скоро до нас стал доноситься звон колокола, сзывающаго народ ко всенощной. Наконец, взошли мы на Поклонную гору, с которой виден монастырь. В монастыре уже шла всенощная. Несмотря на нашу усталость, мы тоже пошли в церковь. Очень понравилось нам пение монахов, так что не хотелось уходить, когда нас позвали в трапезную ужинать. После ужина нам дано было полчаса свободнаго времени. Мы сходили на могилу Пушкина, которая находится около Успенской церкви. Затем нас опять позвали в трапезную пить чай. В это время пришел к нам о. Илия, инок Святогорскаго монастыря, сел с нами чай пить и все время разсказывал нам о монастыре и о чудотворных иконах. Он обещал нам на другой день показать и еще лучше разъяснить все то, о чем он разсказывал. После общей молитвы мы, по просьбе о. Илии, спели некоторыя песнопения из литургии и из всенощного бдения. Ночевали мы в монастырском училище.
На другой день утром о. Илия показал нам все то, что обещал. Сначала он повел нас в Николаевскую церковь. Там находятся чудотворныя иконы: «Умиление», «Одигитрия» и «Феодоровская», к которым мы поочередно прикладывались. Затем взошли мы на самую «Синичью гору» в Успенскую церковь. Здесь мы также прикладывались к иконам и все хором пропели тропарь Успению Божией Матери. По просьбе нашей, о. Илия свел нас на колокольню и показал колокол, подаренный Иоанном Грозным, по повелению котораго основан был монастырь. На колокольне мы оставались долго и осматривали оттуда монастырь и окрестности. К счастью, у одного из наших учителей был бинокль, чрез который еще лучше можно было разсматривать окрестности. С колокольни увидели мы недалеко от монастыря Тимофееву горку, на которой также построена церковь. О. Илия свел нас и туда, и в приходскую (Пятницкую) церковь.
Вскоре зазвонили к обедне. Нам позволили за обедней петь на правом клиросе поочередно с монахами. Мы этим были очень довольны. Обедня отошла скоро, но сколько в ней было торжественности... Особенную торжественность придавало пение монахов, которое мы слушали с большим вниманием. Очень понравился нам бас, который пел главную партию: такого голоса мы еще не слыхивали. После обедни нас напоили чаем и накормили. Во время трапезы пришел к нам отец игумен Иоанн и, пока мы обедали, читал нам житие св. муч. Варвара – воина. После обеда мы стали справляться домой. О. Иоанн на дорогу благословил нас и подарил каждому из нас по три книжечки. Все мы что-нибудь купили в монастырской лавке на память: кто иконку, кто книжку, картинку, крестик.
На обратном пути зашли мы в Воронич. Только что пришли туда, как пошел дождь, Мы скорей зашли в дом нашей учительницы, А. А. М. Там нас напоили чаем и приглашали остаться ночевать; но мы, помня близость экзаменов, отказались и пошли домой. Идти было хотя и мокро, и грязно, но весело. На дороге мы разулись и побежали, часто падая и обгоняя друг друга. Через три часа мы были дома.
Ученики Вревской школы И.Евфимов и В.Петров. 1902 г.
https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/media....1b3.pdf
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_11935
Монахи Святогорского монастыря, 1913 г.
Фотограф К. К. Булла
Paul Getty Museum, США
https://vk.com/club10794347?w=wall-10794347_21714
«ГЛАВНОЕ В ЖИЗНИ -ПОКАЯНИЕ»
Как артист балета стал монахом
Более 20 лет в Свято-Успенском Святогорском монастыре, что в Пушкинских горах, живёт бывший солист Пермского театра оперы и балета, блиставшим в 70-е на сцене. Геннадий Судаков. Теперь он монах Каллиник.
Узнать в монахе с длинной седой бородой, опирающемся на палку, одного из самых ярких танцовщиков «золотой эпохи» Н. Боярчикова практически невозможно. Но такой свет струится из его глаз, столько тепла и искренности в каждом слове, что понимаешь: этот человек абсолютно на своём месте. Как получилось, что в конце 90-х он ушёл из балета в монастырь? Почему крещение стало для него не просто обрядом? С какими чувствами он вспоминает сейчас Пермь и коллег по театру? Об этом и многом другом рассказал мантийный монах Святогорского монастыря Каллиник (Судаков).
- Отец Каллиник, пермские любители балета и сегодня помнят созданные вами образы. Остроумного, лёгкого Труффальдино, насмешливого, но в то же время глубоко страдающего Меркуцио. И, конечно, неподражаемого Юродивого с его безжалостной, неподкупной правдой из «Царя Бориса».
- Для меня роль Юродивого тоже самая дорогая. Удивительная вещь: вон в той светёлочке (показывает на одно из монастырских строений) раньше была библиотека. И именно здесь Пушкин, находившийся в Михайловской ссылке, писал «Бориса Годунова». Так всё совпало! Эту трагедию известный пушкинист В.Непомнящий называл самым православным драм. произведением. Почему? Вся драматургия основана на монизме: и у Еврипида, и у Шекспира, и у Островского главный герой - единственный. А у Пушкина в «Годунове» героев двое: помимо Бориса это народ. И главное - там есть покаяние: народ кается, что выбрал на трон убийцу. Россия, действительно, каялась по этому поводу. И Господь простил: поднял её после бесславного периода на невероятную высоту.
- Покаяние важно и в обычной жизни?
- Смысл нашей жизни – спасение. А без покаяния оно невозможно. Сложно покаяться в своих грехах, но нужно. Если ты делаешь это – становишься другим человеком. У тебя просто крылья вырастают.
- Каким был ваш путь к вере?
- В 40 лет я решил креститься. Но мать моего друга, воцерковлённый человек, посоветовала: «Походи сначала на катехизисные курсы, а уж потом крестись. А то будешь, как многие, заходить в храм, ставить свечку – и всё». Я отнёсся к этому серьёзно, начал ходить на курсы. И вдруг понял, насколько мне это нужно. Ужаснулся, что был не крещён до сих пор. Юродивого в «Борисе» танцевал некрещённым!
- В тот период вы работали уже в Питере?
- Да, в Малом оперном, нынешнем Михайловском театре. Боярчиков как раз ставил там «Петербург» по мотивам романа А.Белого, где я танцевал Аблеухова-старшего. Так вышло, что из-за этих курсов вынужден был пропустить постановочную репетицию. Предупредил Николая Николаевича, пообещав, что всё выучу. Но какой балетмейстер это простит? И Аблеухова на премьере танцевал другой артист.
- К уходу из балета вас подтолкнули какие-то проблемы в театре?
- Нет, всё складывалось в то время неплохо. Я окончил балетмейстерское отделение консерватории. Трудов было много, так как учился очно. А главное, опять стал ездить на гастроли. 10 лет до этого был невыездным.
- Почему?
- Я много гастролировал и с Пермским театром, и с Малым. А в 1980 г. раз – и не выпускают. По 2 часа сидел на беседах в КГБ. Потом выяснилось, что ещё с Перми на меня имелась «телега». Куратор, который ездил с нами везде и таким другом прикидывался, якобы признался тогда: для отчёта им было нужно кого-то заложить. Впервые после перерыва выехал только в 1990-м – в Америку, на гастроли с консерваторией. Через год снова полетел туда – изучать танец модерн. Незабываемая поездка! Научился совершенно иначе мыслить в танце. Позже на совместном вечере в Москве познакомился с А.Ратманским. Ему очень понравился мой номер на музыку Шёнберга. И когда он пришёл в Большой театр, то несколько раз звонил мне – очевидно, хотел пригласить в свою команду. Приглашали также работать в Канаде. Но я был уже здесь, в монастыре.
- Кто благословил вас на этот шаг?
- Н.Гурьянов – один из самых почитаемых старцев, к которому ездил весь мир. Причём если раньше мои друзья, отправляясь к нему на остров Залит, звали меня с собой, я отказывался. Говорил: «Он же скажет: бросай балет. А как я могу его бросить?» Но незадолго до Пасхи в 1998 г. стал чувствовать что-то не то. Приходил в театр, танцевал, но искусства в душе не было. Думал, после Пасхи это чувство пройдёт. Не проходило. И я понял: пора ехать. Когда ехал на Залит, уже знал, что еду за благословением, и понимал, каким оно будет. А вернувшись оттуда, собрал свои шмотки, ещё не высохшие после спектакля, бросил их в баул. И ушёл. Дверь за мной захлопнулась. Вот так резко.
- Не жалели об этом?
- Ни разу. Хотя монастырская жизнь очень трудная, это мой путь. Всё от Бога.
- Жизнь настоящего артиста, наверное, тоже не сахар?
- Конечно. Я уже тазобедренный сустав вставил новый, поэтому хожу с палкой. И только в ортопедической обуви – все стопы разбиты. Это последствие балетных нагрузок. Тем более что прыжок у меня всегда был лёгкий, стопами толкался.
Здесь другой труд – духовный. Верно сказал кто-то из старцев: монастырь – это пасхальное яичко снаружи, а внутри – колючий ёжик. Понимаете, можно жить тут, даже носить облачение – и не быть монахом. Надо молиться. А заставить себя молиться и монаху порой трудно, не говоря о простых людях. Я стал молиться, как только крестился. Так что Господь, думаю, привёл меня сюда не случайно.
- Вы смотрите тут телевизор?
- У меня планшет. Смотрю новости, иногда что-то балетное.
- И что впечатлило в последнее время?
- В восторге от «Русалочки» Ноймайера. Потому что духовных, содержательных балетов нынче почти нет. Боярчиков был редкостью. Все его спектакли основаны на великой литературе. Не каждому драм. режиссёру удаётся поставить «Бориса Годунова», а он сделал потрясающий балет «Царь Борис».
- Воспоминания о Перми не отпускают?
- Ну что вы! Это моя альма-матер. Родное училище, театр. Ю.Петухов не раз приезжал ко мне, он сейчас преподаёт в Вагановке. Галка Шляпина тоже бывает здесь. Вспоминаем театр, спектакли, нашу молодость.
- Слышала, что вы проводите экскурсии по монастырю.
- Да, получил благословение на это. Рассказываю о Пушкине, об И.Грозном, по распоряжению которого был построен Успенский храм и открыт наш монастырь. Раньше я, как и все, считал Грозного тираном. Потому что читал Карамзина. А теперь уверен: он был великим русским царём, царём № 1. Не будь его – закончилась бы святая Русь. Об этом замечательно пишет известный публицист В.Ерчак в книге «Слово и дело Ивана Грозного». И митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычёв) много писал, за что подвергался критике либералов.
- А царь № 2 – кто, по-вашему?
- Если альфа самодержавия – И.Грозный, то омега – Николай II. Удивительнейший царь. Как он любил Россию! Да и супруга его говорила: «Если нас сошлют куда-нибудь, будем там жить. Но Россию я не брошу». Царственные мученики – наши первые молитвенники.
Вера Шуваева
12.01. 2022. АИФ
https://perm.aif.ru/culture....monahom
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Воскресенье, 12 Фев 2023, 16:22 | Сообщение # 24 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | ПО ПУШКИНСКИМ МЕСТАМ: СВЯТОГОРСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Псковская область, северо-запад России. И хотя Псков – оплот православного христианства в Киевской Руси, места эти не назовешь исконно русскими по климату и природе. Чувствуется близость Западного края: Литвы, Белоруссии, где-то далеко, за горизонтом, дышит влагою Балтийское море. Уже не Польша, но еще не земля Тверская или Новгородская. Движемся на юг от древнего славного Пскова. Ландшафт равнинный, болота, кустарник, перелески. Приземистые, скромные домишки малочисленных и разбросанных деревень. Местность кажется пустынной и малоинтересной. Но на дне высыхающего океана жизни еще таятся следы средневековой Атлантиды.
 
В 120 верстах к югу от Пскова на крутом берегу реки Сороть с XIV в. стоял большой город Воронич, в котором было до 400 дворов, т. е., возможно, до 5000 жителей. Сегодня, глядя с Вороничского холма на узкую извилистую Сороть, трудно поверить, что отсюда торговые суда шли вниз, через реку Великую, в озера Псковское и Чудское, откуда через реку Нарву был выход в Финский залив. Здесь, на этом холме и в его окрестностях, где сейчас как напоминание осталось небольшое село Воронич и где небольшими группами летом бродят лишь приезжие экскурсанты, в те годы текла оживлённая городская жизнь. Воронич был первым по значению пригородом Пскова. И именно сюда, на взгорья Воронича, подчиняясь закону духовного, а не земного тяготения, устремились со всей окружающей равнины восходящие ручейки благодати Божией, чтобы слиться в один источник неизреченных чудес. Окрестности древнего Воронича представляют собой разительный ему контраст. В наше время некоторые называют их даже «Псковской Швейцарией»: холмы, не столь высокие, как Альпы, но местами весьма крутые, не менее живописны.
  
Один из таких холмов, в 2-х верстах от берегов Луговки, назывался Синичьей горой. или Святой, на которой теперь стоит Успенский собор. Нет на карте города Воронича, разрушенного до основания отступавшим войском Стефана Батория в 1583 г. С тех времен именно монастырь стал «градообразующим» ядром для всей бывшей вороничской веси. Вокруг него строились купеческие дома с лавками, крестьянские дворы, позже, в XIX в., образовалась многочисленная слобода со своими мастерскими, школой, больницей. Называлась слобода Тоболенецкою по имени небольшого, но очень глубокого и чистого карстового озера, что невдалеке от монастыря. Вот сюда на знаменитые по всей губернии Святогорские ярмарки из имения Михайловское, что в 5 верстах, и приходил в бытность свою молодой А.Пушкин.
Н.Шестопалов. Пушкин на ярмарке в Святогорском монастыре
Об этом сохранилось такое воспоминание. «В 1825 г. 29 мая о 9-й пятнице в Св. Горах имел я щастие видеть Александру Сергеича господина Пушкина, который некоторым образом удивил странною своею одеждою, а например, у него была надета на голове соломенная шляпа, в сицевой красной рубашке, опоясавши голубою ленточкою, с железною в руке тростию, с предлинными бакенбардами, которые более походят на бороду; также с предлинными когтями, которыми он очищал шкорлупу в апельцынах и ел их с большим аппетитом, я думаю около 1/2 дюжины».
Но не только на ярмарки и народные гулянья приезжал Пушкин. Пользуясь расположением и дружбой тогдашнего наместника, игумена Ионы, поэт имел доступ в монастырскую библиотеку, к историческим рукописям. Да и стены келий, самый воздух древней обители, казалось, подсказывали строки драмы «Борис Годунов», которую он задумал и завершил в своей михайловской ссылке в 1825 г. (Библиотека сегодняшнего монастыря и поныне расположена там же, в надвратной светелке братского корпуса, а ведь туда заходил и часами проводил время за чтением он – сам Пушкин!).
Трудно сказать, оказала ли близость Святогорского монастыря, общение с игуменом и братией влияние на духовную перемену поэта в его поздние, «каменноостровские» годы. Скорее, сама глубокая и утонченная натура его, пройдя через годы печального житейского опыта, не могла не принести плод мудрости и покаяния. Но на творчество тех лет, особенно на «Бориса Годунова», атмосфера монастыря повлияла несомненно. И думается, в свое время вместе с открывшейся беспокойному поэту тихой красотой уединенной жизни в Михайловском, где он оказался поневоле, но и промыслительно, вчуже коснулась его и благодать Святогорской обители. В дальнейшем, как бы надолго обстоятельства ни удерживали его вдалеке отсюда, он уже не представлял для души своей другой родины и другого пристанища в конце.
«И хоть бесчувственному телу
Равно повсюду истлевать,
Но ближе к милому пределу
Мне все б хотелось почивать».
 
1922 г. – «окаянные дни», разруха, запустение, воинствующее безбожие. Кто знает, что сталось бы с Успенским собором, с монастырем и его святыням: иконами «Одигитрия» и «Умиление», если бы по ходатайству Луначарского Совнарком не объявил «Пушкинский уголок», включая Святогорский монастырь с могилой поэта заповедной, неприкасаемой зоной? Вплоть до 1992 г., когда монастырь был возвращен РПЦ, обе иконы эти, как и некоторые другие ценности монастыря, хранились в небольшом деревянном, никогда не закрывавшемся приходском храме Казанской Божией Матери при местном кладбище. Возвращение икон ознаменовало начало новой жизни обители. Это были славные годы духовного подъема, бескорыстного энтузиазма вновь притекающих к вере русских людей со всей страны, руководимых закаленными прошедшей эпохой опытными отцами, архимандритами: Сергием (Сосновским), Кенсорином (Федоровым), Никодимом (Мироновым).
Таково сплетение Промысла Божия: икона «Умиление» чудесным образом переходит из Воронича, которому предстоит быть стертым с лица земли, на Синичью гору, где возникает один из очагов русской духовности – Святогорский монастырь. К нему тянутся не только простые люди, паломники, но и окрестные дворяне, в их числе родные Пушкина по материнской линии. (Известно, что помещики по линии Ганнибалов, включая мать Пушкина Надежду Осиповну и его самого, делали в монастырь ценные вклады.) Привязавшись сердцем к благодатной обители, где похоронил в 1836 г. свою мать, Пушкин за год до своей гибели завещает похоронить и себя именно здесь, рядом с предками.
Посмертная слава Пушкина делает Святогорский монастырь с его могилой известным и значимым для русской культуры местом, что в годы гонений на святыни и Церковь спасает его от поруганий и уничтожения. А сегодня вдумчивый посетитель пушкинских мест испытывает потребность больше узнать о предыстории возрожденного монастыря и всего Пушкиногорья, через это соприкасаясь с живыми событиями русской истории и русской святости. Корпус исторических исследований, пушкиноведческой и худ. литературы, связанной со Святыми (Пушкинскими) Горами и самим поэтом, необъятен. При желании можно надолго и беззаветно погрузиться в изучение и открытие для себя завораживающего мира этих мест. На всю жизнь здесь хватит дела для историка, писателя, художника, поэта. Или просто искателя тихой, несуетной жизни вблизи замечательной природы и древних монастырских стен.
Приезжайте в Святые Горы, выходите тихой ночью на поворот горной дороги, огибаюшей каменную ограду монастыря. Светится сторожка у Анастасьевских ворот. Выше, на вершине холма, сквозь кроны растущих по крутому склону деревьев виднеется белая пирамида надгробия поэта. Чернеющее небо излучает какой-то надмирный, звучащий свет, не отголосок ли того сияния, в котором являлась св. Тимофею Божия Матерь во образе иконы Своей? В темные облака уносится светлый силуэт Успенского собора и колокольни, а невдалеке, притаившись на склоне соседнего холма, застенчиво смотрит из-за леса синяя, как осколок ясного неба в ночи, Казанская церковь. В рисунке далекого и близкого пейзажа чуется музыка пушкинской поэзии и присутствие Бога, по сей день творящего Свои чудные дела.
Александр Вихрев
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_12528
Святогорский монастырь. Михайловское. Пушкинские горы. 150 лет со дня гибели А. С. Пушкина
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Пятница, 21 Апр 2023, 11:30 | Сообщение # 25 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | Митрополит Псковский и Порховский посетил Свято-Успенский Святогорский монастырь в рамках Всероссийского форума «Разговоры о важном», который собрал свыше 100 учителей и наставников из более чем 60 регионов России, а также специалистов в области воспитания детей и молодежи, и совершил литию на могиле великого русского поэта и его родителей.
Слово митрополита Тихона после литии на могиле А.С. Пушкина, обращённое к учителям и наставникам, специалистам в области воспитания детей и молодежи:
«Я рад, что наша встреча начинается именно здесь. Я думаю, что кто-то из вас ещё не бывал в этом месте и сегодня находится впервые у нашей великой святыни культуры – могилы А.С. Пушкина. Я вспоминаю сейчас его заповедь для всей России, а наипаче для тех, кому Бог благословил направлять, воспитывать, утверждать, учить людей: «И долго будут тем любезен я народу, что чувства добрые я лирой пробуждал». Вот когда мы этот завет забываем – простой, ясный, абсолютно конкретный – вот тогда начинаются многие нестроения в нашем Отечестве. Чувства добрые пробуждал Александр Сергеевич своим гениальным творчеством, определившим всё направление не только русской поэзии и литературы, но и всей русской культуры. А вы продолжатели его дела, вы будете воспитывать будущих учёных, поэтов, мыслителей, государственных деятелей, и непременно необходимо по заповеди нашего великого гения пробуждать добрые чувства в душах детей, чтобы они укоренились в них на всю оставшуюся жизнь. Спаси, Господи!»
20 апреля 2023 г.
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_14179
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Воскресенье, 21 Май 2023, 22:00 | Сообщение # 26 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | СЕРГЕЙ СТЕПАШИН ПОСЕТИЛ "МИХАЙЛОВСКОЕ"
Председатель попечительского совета «Фонда развития территорий» С.В. Степашин посетил некрополь Ганнибалов - Пушкиных в Святогорском монастыре, возложил цветы к памятнику поэта и навестил его мемориальную усадьбу «Михайловское»,
В пушкинские места высокий гость прибыл по окончании работы совещания по восстановлению объектов культурного наследия, которое 16 мая, провёл в Пскове глава региона М.Ведерников. В ходе этого совещания Сергей Вадимович особо отметил, что в следующем году - году 225-летия со дня рождения А.С. Пушкина - всё, что связано с именем первого русского поэта требует особого внимания и поддержки, тем более, в такое непростое для нашей страны время.
С.Степашин питает особые чувства к «Михайловскому» и уже в музее признался, что был рад оказии снова оказаться здесь. К Пушкину он и раньше приезжал не единожды. Бывал здесь, в том числе и в дни празднования 200-летия со дня рождения поэта, в ранге председателя правительства РФ, будучи председателем Госкомиссии по подготовке и проведению этого юбилея.
16.05. 2023. ПЛН
https://pln-pskov.ru/culture/485255.html
Общий вид Святогорского монастыря. Фото 1900-х гг.
Из архива Государственного Исторического музея
 
 
https://vk.com/club10794347?w=wall-10794347_22071
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Суббота, 24 Июн 2023, 16:34 | Сообщение # 27 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | 
На рассвете я пересек пустынный и гулкий двор, где среди сожженных монастырских служб кружились проснувшиеся ласточки, и стал подниматься вверх по старой лестнице, полуразрушенной, засыпанной щебенкой и мусором, но уже очищенной от мин. Собственно, только теперь-то и можно было осмотреть заповедник и в полной мере представить себе, какой урон нанесли ему гитлеровцы.
Массивные плиты лестничных ступеней были расколоты. В расселины уже хлынула трава. Низкие ограждения по бокам, тоже сложенные из дикого камня, местами обвалились. Вверху белели обезглавленные стены собора... То, что было начато бомбежкой в 41-ом, оккупанты довершили в последующие годы. Сильным взрывом, видимо тоже специально рассчитанным, обрушило колокольню, разнесло соседний купол, пробило крышу. Сорвался с высоты древний колокол, чей мощный и чистый звон любил слушать Пушкин. Весивший более 2-х тонн он раскололся. Остальные колокола ранее были увезены в Германию на переплавку.
Я посмотрел вверх. Круглое основание колокольни, кое-как опираясь на кирпичную осыпь, опасно скособочилось над израненным портиком. Рядом торчал барабан изувеченного купола, на фоне утренней синевы выясно вырисовывались рваные края. Но сами стены, хоть кое-где и дали трещину и основательно облупились, все же устояли. Их надёжная толща выдержала удар. К аркообразному входу в собор было непросто пробраться. Под ногами все время что-то хрустело, дребезжало, перекатывалось. Каменный лом, стекло, опять кровельное железо...
Первое, что нам бросилось в глаза, когда мы преодолели все препятствия, - изображение апостола Петра на правой дубовой створке двери. Апостол стоял в своих одеждах, ниспадавших свободными складками, одна рука его покоилась на груди, в другой он держал большой ключ. Лицо его было скорбно, глаза обращены к небу. Сейчас эта скорбь, этот взгляд обретали особый смысл, потому что голова ключаря была пробита пулями. Одно пулевое отверстие чернело на переносье, другое - возле уха, третье - в бороде. Нимб вокруг головы апостола служил немцам мишенью. Били кучно. Попадали если не в голову, то в нимб обязательно. Чья-то пуля пронзила руку.
Мы вошли в один из приделов, где было прохладно и сумрачно.
- Осторожно, - предупредил сопровождающий, - половицы сорваны. Ими замощены немецкие землянки. Это здесь неподалеку, можно потом посмотреть...
На оголенном полу белели бумаги; оказалось, что это страницы старинных церковных книг. Дверца круглой железной печи была открыта, внутри виднелись обгоревшие клочья таких же страниц. Посреди придела лежал опрокинутый аналой. Соборная утварь была раскидала по углам. Поблескивали сломанные лампады, подсвечники, кадильницы. Навалом громоздились всех размеров иконы. Краска облупилась, оклад был содран. Иконостас, из которого все это было вырвано, зиял пустой. Два больших деревянных распятия, небрежно прислоненные к стене, были покрыты слоем известковой пыли...
Я.А. Хелемский "У старых стен"
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_15193
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Вторник, 22 Авг 2023, 20:20 | Сообщение # 28 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | РЕКОНСТРУКЦИЮ УСПЕНСКОГО СОБОРА СВЯТОГОРСКОГО МОНАСТЫРЯ НАЧАЛИ В ПУШКИНСКИХ ГОРАХ
Подготовку к реставрации Успенского собора начали в Святогорском монастыре. Проект реставрации церкви уже полностью завершен, он успешно прошел гос. историко-культурную экспертизу. У церкви Успения Пресвятой Богородицы есть два придела – во имя чудотворной иконы Богородицы «Одигитрии», имя Покрова Божией Матери.
Во время войны монастырь сильно пострадал. Восстановительные работы были организованы в 1949 г. В 2021 г. по заказу АНО «Возрождение объектов культурного наследия в Пскове (Псковской обл.» специалисты отреставрировали некрополь семьи А.С. Пушкина.
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_16101
НАЧАЛАСЬ РЕСТАВРАЦИЯ УСПЕНСКОГО СОБОРА СВЯТОГОРСКОГО МОНАСТЫРЯ
ГТРК Псков:
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Суббота, 16 Сен 2023, 21:49 | Сообщение # 29 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | НАСТОЯТЕЛЬ СВЯТОГОРСКОГО МОНАСТЫРЯ ОТЕЦ ВАСИЛИЙ О ТАИНСТВЕ ПРИЧАСТИЯ
Первое, что нужно помнить, причастие – это Таинство, это тайна Божия. К нему так и нужно подходить, как к тайне, не пытаться в неё проникнуть. Бог откроет всё в своё время.\ После грехопадения Адама мы, чада Адама, стали не способны к райской жизни. Для того, чтобы вернуться в райскую жизнь, Бог стал человеком. Сын Божий воплотился, воспринял человеческую природу. Так в Иисусе Христе одновременно соединились две природы: божественная и человеческая. Тем самым Он обожил человеческую природу. И для того, чтобы мы становились участниками этого обожения, мы причащаемся Святых Тела и Крови, Которые нам преподаются под видом хлеба и вина. Психологически пережить святое причастие трудно, так как мы привыкли всё воспринимать чувствами. И их мы ожидаем от причастия, но во время этого таинства чувств может не возникнуть, и это абсолютно нормально. Потому что духовные чувства иные, чем психологические. И мы не всегда способны их ощущать. Иногда мы их ощущаем, но не всегда, и гоняться за этим не надо.
Причастие – это тайна, перед которой мы стоим. У Серафима Саровского спросили:
- Батюшка, как вы думаете, кто спасётся?
- Думаю, тот, кто причащается, тот спасется.
- А кто не спасется?
- Думаю, кто не причащается, тот не спасётся.
Но это не следует воспринимать механически, что «я причастился и теперь всё будет хорошо». Мы через Святое Причастие получаем божественные силы для спасения.
– Как часто нужно причащаться?
– Литургия – это Тайная Вечеря, которую Господь совершил 2 тыс. лет назад. Это событие произошло в конкретном времени и в вечности. Поэтому, участвуя в земной Литургии, мы участвуем и в Вечности, на той самой Тайной Вечери, которую совершил Господь. И если я пришёл на Тайную Вечерю, то я пришёл вкусить Тела и Крови, преподанных Господом.
- Насколько серьёзно нужно готовиться к причастию, когда человек идёт на него впервые?
– Самое важное перед святым причастием – простить всех своих обидчиков и все обиды. В таинстве причастия Бог нас прощает, Он прощает все наши грехи. Мы, люди, созданы по образу и подобию Божьему. Если мы причащаемся, значит у нас есть желание быть, как Бог. А Бог всех и всё прощает. Самое главное условие для причастия – «я всех простил».
– Сколько нужно поститься?
– Пост – это не самое главное в причастии. Сейчас тяжело выполнить все канонические требования к посту. Достаточно однодневного поста: принимать пищу без мяса, без молока. Если и день – это много, то хотя бы один вечер. Поесть немного, не объедаться. Постом мы выказываем свою любовь к Богу, желание соединиться с ним. То есть дело не в калорийности еды или чём-то ещё.
– Если человек хочет пойти на причастие, но ему страшно, как с этим справиться?
– Начало премудрости – страх Божий. Его не надо бояться. С этим страхом нужно подходить к святому причастию. Меня всегда очень утешают слова в одной молитве о причастии: «Господи, я не достоин, но поскольку ты хочешь, я подхожу к Чаше». Господь нас ждёт и милует. Иногда может быть не страх, а лень. Человеку не хочется идти, потрудиться. Но если человек хочет жить свободно, ему всегда и во всём нужно преодолевать свою лень. Так во всём: в искусстве, в спорте, в духовности в том числе.
– Если есть такой страх: я совершил слишком сильный грех, и Бог мне его не простит?
– Здесь обязательно нужно знать, что никакой грех не сможет пересилить милосердие Божие. Любой грех, даже самый тяжелый, он капля в море в милосердии Божьем. Господь пришёл не для того, чтобы спасти праведных, он пришел для того, чтобы спасти грешников. Врача ищет больной, и грешный ищет врача…
Мария Зинкова
06.09. 2023. Пушкиногорский журнал
https://vk.com/@-220203925-beseda-s-otcom-vasiliem-o-tainstve-ispovedi
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Среда, 25 Окт 2023, 13:06 | Сообщение # 30 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | 
21 октября 1885 г. была открыта церковно-приходская школа в память посещения Святогорской обители вел. князем Владимиром Александровичем 26 мая 1885 г. Благочинный монастырей Псковской епархии настоятель Свято-Никандровой пустыни архимандрит Серафим 23 июня 1885 г. сообщил настоятелю Святогорского Успенского монастыря о. Николаю, что указом от 18 июня Псковская духовная консистория предписала доставить сведения о том, нет ли возможности при всех мужских монастырях епархии открыть на средства монастырей церковно-приходские школы для детей окружающего монастырь сельского населения.
Настоятель монастыря архимандрит Николай в ответ на это сообщил благочинному, что при Святогорском монастыре не представлялось возможности открыть церковно-приходскую школу для детей сельского населения, так как монастырь не обладал излишними средствами и не имел ни готового помещения, ни места для построения школы. Кроме того, в Святых горах существовало сельское училище, а также можно было устроить церковно-приходскую школу при местной Святогорской Пятницкой церкви, поэтому при монастыре открывать школу не было необходимости.
Рапортом от 6 октября 1885 г. настоятель Святогорского монастыря архимандрит Николай сообщил Псковской духовной консистории решение открыть на средства монастыря двухклассную школу с четырехлетним курсом. Резолюция архиепископа на рапорт последовала 8 октября: "Бог да благословит устроить церковно-приходскую школу на посильные средства монастыря, ограничась на первый раз двухлетним курсом. Время и средства покажут, возможен ли будет в школе четырехлетний курс. После открытия школы настоятель донесет: кто в ней будет учитель, и когда начнутся в ней учебные занятия".
Из вопросного листка о состоянии Святогорской Успенской монастырской церковно-приходской школы за 25 ноября 1885 г. следовало, что школа была одноклассная, для обоих полов, все обучающиеся в школе постоянно находились при ней. Платы и никакого другого вознаграждения за учение не взималось. Преподавание велось на славянском и русском языках, обучалось 27 мальчиков и 6 девочек в возрасте от 9 до 13 лет, большая часть детей крестьянские дети, малая - духовные.
Особого помещения для школы не было, но было отведено 4 комнаты в братском корпусе со всеми удобствами. Закон Божий преподавал священник приходской Святогорской Пятницкой церкви М.Белогородский, а другим предметам обучал студент Псковской духовной семинарии Ф.Иванов, школой заведовал настоятель монастыря. Законоучитель и учитель получали вознаграждение от монастыря около 30 руб. сер. в месяц.
https://svyatogorskiy-monastery.ru/publications/4005/
В Успенском соборе сохранилась древняя система голосников, благодаря которым в здании исключительно хорошая акустика: по рассказам старожилов, в ярмарочные дни, когда храм не вмещал всех молящихся, церковную службу можно было слушать на монастырских лестницах и даже у ворот. В соборе сохранились деревянные хоры, рассчитанные на 15-20 певчих. Вправо и влево от хоров двери ведут в тайники, которые находятся в верхней части столбов. В тайниках хранились монастырская казна, ценные книги, иконы, сосуды. Иконостас в соборе был древний, пятиярусный. В древности стены храма внутри были расписаны фресковой живописью, но роспись не сохранилась. Она утрачена ещё во 2-й половине ХIХ в.
Из книги: М.Е. Васильева "Святогорский монастырь". - Л.: Лениздат, 1984
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_16940
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Воскресенье, 10 Дек 2023, 19:44 | Сообщение # 31 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | 
Есть свидетельства, что «монастырское кладбище, на котором покоится прах великого поэта и его родных, возникло в XVI в., одновременно с постройкой самой обители. Основная часть его располагалась на западном склоне холма, у главного входа в Успенский собор. Настоятелей монастыря и богатых жертвователей из местных помещиков принято было хоронить у восточной, алтарной стены собора. «Кладбище монастырское - находилось «на Святой горе к низу оной». Ограда вокруг кладбища из булыжного камня.
Начало ХХ в. Справа от могилы Пушкина надгробный памятник архимандрита Геннадия
Здесь похоронены архимандрит Геннадий, игумен Иоанн, И.Н. Столяров. При анализе документов консистории о захоронениях на закрытых кладбищах можно сделать вывод, что захоронение разрешалось непосредственно по высочайшему указу Синода или указу консисторскому. Для этого покойный должен был иметь звание ктитора (создателя, постоянного вкладчика или попечителя монастыря). Единоразовое пожертвование не решало проблемы предоставления места упокоения. Вблизи храма до начала 1920-х годов находились захоронения монашествующей братии монастыря».
Игумен Иоанн в «Описании Святогорского Успенского монастыря Псковской епархии» сообщал: «Монастырское кладбище расположено внутри монастыря на Святой Горе, вокруг Успенского собора; некоторые настоятели и благодетели обители погребены даже под храмом; строитель же Покровского придела сего храма, помещик М.И. Карамышев, погребён под алтарём сего придела в особом семейном склепе. Сверх сего на Святой Горе погребены: высокочтимый настоятель сего монастыря архимандрит Геннадий, много потрудившийся для святой обители Святогорской, которому архимандритом Николаем с братьею в 1884 г. поставлен приличный памятник из белого мрамора; жена главноуправляющего канцеляриею Псковских Дворцовых Вороницких волостей, Двора Ея Императорского Величества комиссара Василия Алексеевича, Евдокия Петровна, умершая января 1759 г., как о том свидетельствует надпись, сделанная на особой медной доске, хранящейся ныне особо в Покровской церкви; и многие другие из непринадлежащих к монастырскому братству».
В «Летописи Святогорского монастыря, извлечённой преимущественно из дел онаго» упомянуто: «…1781 год. В октябре месяце из Пскова было привезено в осмоленном ящике тело коллежского асессора - И.Большова Львова и погребено в Святогорском монастыре на кладбище, где покоятся и все его родственники».
От большинства упомянутых выше захоронений к настоящему времени не сохранилось практически ничего, за исключением отдельных частей исторических надгробий, которые хранятся в Пушкинском Заповеднике (например, с могилы архимандрита Геннадия). Старые надгробия и могилы уничтожались как до начала ВОВ, так и перед отступлением фашистских захватчиков из Пушкинских Гор. Главной причиной варварского отношения к памятникам было сознательное стремление некоторых сровнять с землёй всё, что напоминало о старом режиме, о православной вере. Нередко уничтожались целые кладбища. До сих пор можно видеть на старых погостах основания надгробий, с которых спиливали кресты для сдачи в металлолом. И это происходило несмотря на то, что уже в первые годы советская власть предпринимала шаги по охране памятников культуры:
«3 ноября 1917 г. Наркомпрос обратился с воззванием ко всем гражданам России бдительно беречь культурные богатства. Декретом Совнаркома от 5 октября 1918 г. учёт и охрана памятников культуры были объявлены общегосударственным делом, целью которого были признаны изучение и возможно полное ознакомление широких масс населения с сокровищами искусства и старины, находящимися в России. Конец 20-х и начало 30-х годов нанесли непоправимый ущерб делу охраны памятников культуры. В воспоминаниях местных жителей есть свидетельства о том, как выглядело кладбище до войны. Так, А.Я. Григорьева, 1930 г. рождения, уроженка деревни Горушка Гаринского сельсовета, вспоминала: «Поселились мы в Пушкинских Горах в 1938 г. До войны на холме было кладбище с оградами. Могила Пушкина и памятник были такими же, как и сейчас, только не было каменных плит вокруг, а была земля и могильные холмы и плиты. Всё это сравняли с землёй в 1948 г.».
О разрушениях в годы войны даёт представление акт ГЧК, составленный после обследования состояния Пушкинского Заповедника с 26 июля по 1 августа 1944 г.: «По свидетельству священника И.Д. Дмитриева, немцы дважды подрывали главную церковь монастыря - Успенский собор, построенный в XVI в. по повелению И.Грозного. В результате второго взрыва собор, у стен которого находится могила Пушкина, разрушен: колокольня рухнула, а древний двухсотлетний большой колокол разбит на мелкие куски, валяющиеся в обломках кирпича по склонам горы; крест соборного купола сорван; западная часть купола пробита снарядом, крыша приделов обрушилась. Сожжены и полностью уничтожены Никольская церковь монастыря, трапезная, кельи монахов, монастырская гостиница и другие монастырские сооружения…»
Можно предположить, что во время этих разрушений могло пострадать немало исторических могил с надгробиями.
А.М. Васильев. К истории музеефикации Святогорского кладбища во 2-й половине ХХ в.
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_17892
Великие имена в истории Святогорского монастыря
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Понедельник, 25 Дек 2023, 13:33 | Сообщение # 32 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | ВО ПСКОВЕ НАЙДЕН ФУНДАМЕНТ БЫВШЕГО ПОДВОРЬЯ СВЯТОГОРСКОГО МОНАСТЫРЯ
"Все монастыри Псковской епархии, совершающие крестные хода со своими чудотворными иконами в Псков, имеют там и свои подворья. Сего удобства не был лишен и Святогорский монастырь до 1845 г. Из дел монастыря 1790 г. видно, что до сего времени монастырь пользовался подворьем при Варваринокой церкви. Но как эта церковь была очень тесная и совершенно обветшала, то ее упразднили, а потом по ветхости передали в Псковскую казенную палату. В реэстре 1802 г., при приеме монастыря игуменом Моисеем, говорится о сей церкви следующее: «В ней иконостас сокрушился, облачение посотлело, а книги ветхия расхищены, выключая образ храмовой великомученицы Варвары, который остался во Пскове, на нынешнем Святогорском подворье, a сверх сего оловянные сосуды, отданные потом в Пятницкую церковь (Святогорскую) по неимуществу, два колокола, одно ветхое евангелие; один медный крест, один укропник и одно кадило перенесены в Святогорский монастырь»."
Из книги игумена Иоанна (Мазя)
Церковь Варвары на Усохе в Опоцком конце Пскова находилась рядом с церковью Николы на Усохе, к западу от неё. Здание церкви существовало ещё в 1-й половине XIX в. и показано на плане 1821 г. почти впритык к церкви Николы со Усохи, к северо-западу от последней. В 1421 г. построена каменная церковь, Усоха входила в состав территории, ограждённой каменной стеной 1374/1375 г. В XVII в. церковь была приписана к Святогорскому монастырю, почему изредка называлась монастырской. Следов церкви на поверхности не сохранилось.
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_18302
"БЛИЖЕ К МИЛОМУ ПРИДЕЛУ"
Выставка фотографий Б. С. Скобельцына из собрания Пушкинского Заповедника
«И хоть бесчувственному телу
Равно повсюду истлевать,
Но ближе к милому пределу
Мне все б хотелось почивать»
А.С. Пушкин
В Пушкинском Заповеднике традиционно считается, что в стихотворении «Брожу ли я вдоль улиц шумных…» Александр Сергеевич, говоря о «милом пределе», имел в виду свои любимые Михайловское и Тригорское, то есть написал почти поэтическое завещание, которое исполнилось практически буквально – «почивает» он у алтарной стены Успенского собора Святогорского монастыря.
В 50-70-е годы ХХ в. виды Пушкинского Заповедника неоднократно запечатлевал на фотопленку псковский архитектор-реставратор Б.С. Скобельцын (1921-1995) На выставке была представлена небольшая часть собрания его фоторабот, хранящихся в заповеднике. Можно сразу заметить, что больше всего Скобельцына волновали две темы: архитектура и пейзаж. Его глазами мы и смотрим сегодня – на этой выставке – на место, где обрел покой прах великого поэта, место, которое способствовало созданию великого произведения – трагедии «Борис Годунов».
На снимках запечатлен весь монастырь: ворота Святые и Анастасьевские, подходы к монастырю и внутренний дворик, обе лестницы на Святую Гору, могилы поэта и его родителей, деда и бабушки, братский корпус и дом настоятеля, и, конечно, Успенский собор. Снимки были сделаны в годы, когда монастырь был музеем. Когда отношение к «старине» было особенным – музейным. Фотографии не просто отражают – передают ощущение – постройки ХVI в. (хотя собор восстанавливался после войны). Мы не просто видим – физически ощущаем пластику шероховатых стен, плитного пола. Чувствуем кожей пространство, которое древними мастерами создавалось, чтобы вырвать человека из повседневной суеты. И почти слышим эхо веков, сконцентрировавшееся под этими сводами, меж этими массивными столбами и сохраненное этими стенами. Мы видим, чувствуем и ощущаем само Время, седое и неумолимое.
По фотографиям Б. С. Скобельцына можно изучать историю России и историю архитектуры. Сам он считал русский народ зодчим народом. А более всего в зодческом таланте ценил умение вписывать постройки в окружающую среду. Наиболее интересовала автора именно центральная часть Успенского собора, строительство которого началось в 1569 г. Экстерьер и интерьеры наиболее древней части собора – основа выставки. На фотографиях хорошо видна система голосников – явление, характерное только для северо-западных русских храмов. У византийских мастеров русские зодчие научились при помощи простых (и специальных – без дна) глиняных горшков уменьшать нагрузку на своды и в то же время улучшать акустику. Мощным и чистым звучанием славились службы в Успенском соборе в былые времена – слушать их можно было даже на улице. А в наше время столь хорошо сохранившаяся система голосников – явление не такое уж рядовое.
В.Елисеева, хранитель фотонегафонда
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_18260
Зимний день в обители
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Понедельник, 05 Фев 2024, 22:17 | Сообщение # 33 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | ПРОДОЛЖАЕТСЯ РЕСТАВРАЦИЯ СВЯТОГОРСКОГО МОНАСТЫРЯ
Б.Щербаков. Анастасиевские ворота. 1966
Я здесь, от суетных оков освобожденный,
Учуся в истине блаженство находить...
А.С. Пушкин
КОГДА И ЧТО НАХОДИЛОСЬ В ЗДАНИЯХ НА ТЕРРИТОРИИ СВЯТОГОРСКОГО МОНАСТЫРЯ
Особые дома для странников строились при монастырях.
В 1838 г. вместо одноэтажного был построен двухэтажный деревянный дом, в котором жил настоятель монастыря. Первый братский корпус стоял у Анастасиевских ворот (одноэтажный, деревянный), второй был построен в конце XVIII - начале XIX в. из дикого нетесаного камня. Этот последний корпус сохранился. Во времена Пушкина в нем размещались: в левом крыле - солодовня-квасоварня, кухня и трапезная; в правом - склад, а также ночлежка для богомольцев. За монастырской оградой, на хоз. дворе, располагался странноприимный дом, в котором отводился ночлег и выдавалась бесплатно на трое суток пища странникам-богомольцам, приходившим к престольным праздникам в монастырь. Благодаря паломничеству в Святогорский монастырь, известный далеко за пределами Псковской земли, росла слобода Тоболенец.
В переписи населенных мест Псковской губернии 1872–1878 гг. упоминаются 3 постоялых двора при монастырской слободе. Имеются сведения о странноприимном доме на территории Святогорского монастыря с двумя отделениями (мужским и женским), открытом в 1885 г. за братским корпусом.
«Такой дом устроен в обители… для приема странников и приходящих в монастырь богомольцев; как те, так и другие пользуются бесплатным монастырским столом, и дозволяется им проживать в обители до трех, а иногда и более суток. Сей странноприимный дом находится на заднем дворе, вблизи скотного двора».
Приближающийся 100-летний юбилей со дня рождения А.С. Пушкина привлек в Пушкинский уголок и монастырь множество писателей, художников и ученых, оставивших воспоминания о посещении этих мест. В 1898 г. В.П. Острогорский пишет: «Чудесной лесной дорогой, в виде длинной аллеи из высоких дерев, засаженных, как говорят, Пушкиным, поехали мы из Михайловского в Святогорский монастырь. Из лесу выехали мы скоро в открытое поле, и со всех сторон открылись перед нами в мягком, ласкающем глаз вечернем освещении необъятные холмистые дали, на которые глядишь и не наглядишься, и не налюбуешься. Но вот наконец показались из-за лесу скромная колокольня и голубой купол, и по довольно отлогой горе въехали мы через ворота на четырехугольный небольшой монастырский двор. У самых ворот - особый, довольно большой флигель, для церковно-приходской школы; далее - келии, службы и двухэтажный флигель, где живет игумен, отец Иоанн, управляющий монастырем уже года четыре. Но нет даже гостиницы, где бы, по монастырскому обычаю, могли остановиться приезжающие».
В 1911 г. в Михайловском был открыт музей А.С. Пушкина и Колония литераторов, где на полном пансионе проживали представители творческой интеллигенции. В этом же году «на народные пожертвования заботами Иоанна Кронштадтского в северной части монастыря было построено 2-этажное каменное здание, верхний этаж которого занимал настоятель, а нижний отводился для приезжающих в Святые Горы и Михайловское. После смерти Пушкина в России впервые возникло новое явление - светское паломничество. И открылось оно с пути в Пушкинский уголок. Сразу же после смерти поэта сюда стали приезжать его друзья и приятели: Тургенев, Плетнев, Вяземский. Потом сюда устремились люди из интеллигентных слоев общества - известные педагоги, журналисты, литераторы. Все они приезжали с желанием посмотреть места, где жил и творил поэт».
Е.Опочинин в своей статье «От Москвы до Святых Гор» в 1899 г. пишет: «Дорога, наконец, привела нас на небольшой монастырский двор, причем налево перед нами возвышалась церковь новой архитектуры, а направо - 2-этажное здание, чистенькое и приветливое, как оказалось впоследствии - помещение настоятеля и высшей братии обители».
Упоминаний о гостинице встречается немало не только в путеводителях советского времени, но и в более ранний период, еще дореволюционный. В Листках Святогорского монастыря есть воспоминания М.З.Захаровой, которая, будучи ребенком, еще до революции, училась в школе при Святогорском монастыре: «Первый класс (1913.) я училась с Клавой Пачковской в деревне Сорокино. Во втором и третьем мы уже в монастыре учились. В гостинице на восток на 1-м этаже - школа. На запад - наша комната. Монах Михаил жил тоже в гостинице, на 2-м этаже. Играл на скрипке, нас учил петь, помяни, Господи, хороший. Конца его не знаю. На трапезу ходили к монаху».
В 1923 г. Гаррис в книге «Уголок Пушкина» пишет: «Монастырь необыкновенно красив. Он расположен на высокой горе: домики монастырские лепятся по ее склонам, а на самой вершине белый древний собор. От ворот, у которых стоит недавно построенный белый каменный дом гостиницы, подымается вверх величественная лестница. Она сооружена в давние времена из огромных нетесаных диких камней наподобие «циклопических» построек».
В 1924 г. Святогорский монастырь был закрыт, но в этом же году в серии сборников общеобразовательных экскурсий вышел путеводитель Ф.А. Васильева-Ушкуйника «Пушкинские уголки Псковской губернии»: «Предстоящая 125-летняя годовщина рождения поэта и 100-летняя годовщина высылки его в с. Михайловское Псковской губ. (9 августа 1824.), несомненно, еще более усилят интерес к нашей гордости - великому поэту».
В 1930-х годах и довоенное время на территории Святогорского монастыря размещалось сразу несколько организаций. Так, в 1936 г. в 1-этажном братском корпусе - пекарня и жилые комнаты; в 2-этажном братском корпусе - типография, редакция и школа, в церквях (Никольской и Пятницкой) - клуб и ДК. В монастырской гостинице на 1-м этаже - столовая, на 2-м - районный исполком.
«В Успенском соборе в одном приделе библиотека, в другом солдатские нары, в центральном хранили железо и зерно», - следует из воспоминаний М.Ф. Петровой.
Трагедия ВОВ принесла разрушение в Пушкиногорье. Многие монастырские постройки пострадали, иные - не сохранились вовсе. В книге А.Гордина «Пушкин в Псковском крае» читаем: «К югу от соборного холма простирается большой монастырский двор. С 2-х сторон двор окаймляет каменная ограда, всю третью сторону занимает длинный каменный корпус. В пушкинские времена во дворе было несколько строений. У самого подножья холма возвышалась небольшая Никольская церковь, построенная в конце XVIII в.; в середине 1840-х годов она была переделана, а в 1944 г. полностью разрушена фашистами. Вдоль ограды с восточной и западной стороны стояли братский корпус (кельи), дом настоятеля, склады, амбары и проч. И эти строения полностью разрушены фашистскими захватчиками. Они не восстановлены, так как их облик пушкинского времени неизвестен. Исключение составляет 2-этажный каменный дом настоятеля - он восстановлен и служит сейчас гостиницей».
Обратимся к фрагменту истории 40-летней давности, связанному с реконструкцией гостиницы в Святогорском монастыре - здания, принадлежавшего в ту пору Пушкинскому музею-заповеднику. В паспорте Дома настоятеля Святогорского монастыря от 21 января 1977 г., составленного техником-архитектором Псковской спец. научно-реставрационной производственной мастерской И.Б. Голубевой, в учетной карточке дается краткое описание: «Дом настоятеля, 2-этажный, кирпичный, выстроенный в 1911 г., расположен в западной части территории монастыря. Это прямоугольное в плане здание под двухскатной кровлей. Декор фасадов скромен, состоит из плоских каменных наличников, обрамляющих оконные проемы 1-го этажа. Проемы 2-о этажа завершены арочными перемычками, под кровлей выведен простой ступенчатый карниз. В центре фронтонов находятся полукруглые чердачные окна. Интересной деталью декора является небольшой мозаичный портрет А.С. Пушкина, выложенный в стене справа от главного входа в дом (по работе О. Кипренского). Габариты дома: 22 × 14 м. Дом настоятеля, имея простые с скромные формы, органично вписывается в ансамбль Святогорского монастыря».
Также в паспорте указано, что на текущий момент (1977.) «значительно изменена внутренняя планировка в связи с приспособлением под гостиницу. Менялось покрытие. Реставрационных работ не проводилось».
А в разделе исторических сведений допущена ошибка: «Дом настоятеля Святогорского монастыря впервые упоминается под 1838 г. как 2-этажное полукаменное строение. В 1911 г. на его месте был построен новый дом, целиком из кирпича, 2-этажный, существующий ныне». (Хотя мы знаем, что новый Дом настоятеля в 1911 г. был выстроен на другом месте, о чем уже упоминалось ранее)...
29 мая 1992 г. при участии ныне покойного патриарха Московского и Всея Руси Алексия II были возобновлены службы в Святогорском Свято-Успенском монастыре. Ныне действующая мужская обитель принадлежит Великолукской епархии, и с момента открытия монастыря в Доме настоятеля живет братия, имеются комнаты для приема гостей.
Лаура Владимировна Пурвинь
https://vk.com/club10794347?w=wall-10794347_22840
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Вторник, 16 Июл 2024, 16:43 | Сообщение # 34 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | ЛУНАЧАРСКИЙ В ПУШКИНСКОМ ЗАПОВЕДНИКЕ
Луначарский побывал на Псковщине в конце июня - начале июля 1926 г. В Пскове осмотрел достопримечательности города – Поганкины палаты, археологический и худ. музей, музей Революции, побывал в Кремле. И.Н. Ларионов (зав. худ. музеем) сделал ряд зарисовок и фотоснимков, на одном из них А. Луначарский изображен на развалинах башни Кутекрома. В дальнейшем по этим материалам он написал картину «А.В. Луначарский в Пскове». Наряду с И.Э. Грабарем Анатолий Васильевич также отмечал особенность псковской картинной галереи: «Целый ряд русских мастеров недавнего прошлого или ныне здравствующих представлены в провинции часто лучше, чем в Третьяковской галерее или Русском музее».
В Пскове выступил в Летнем театре с докладами: «Судьбы современной интеллигенции», «Этика, мораль, быт и проблемы пола» (опубликован в 2 июля 1926 г. в газете «Псковский набат»), «О международном и внутреннем положении Республики». 30 июня выехал в Пушкинский заповедник. О своих впечатлениях рассказал в очерках «На могиле Пушкина»: «Редко где я видел такую гармоничную многозначительную красоту. Да, этот кусок земли достоин быть колыбелью поэта и, пожалуй, именно русского поэта».
Воспоминания Ф.Г. Волкова. 1978 г.:
В то время я, военный топограф, находился на геодезических работах в этом районе, и мне было предложено сопровождать его по Пушкинским местам. Несмотря на то что после этой незабываемой встречи прошло более 50 лет, я помню хорошо его высказывания, реплики во время бесед с крестьянами и др. лицами, его доклад о поэте в Пушкинском народном доме. Как сейчас помню встречу Анатолия Васильевича на ст. Тригорская, когда он приехал из Пскова вместе со спутниками - своим замом В.Н. Яковлевой и лит. секретарем И А. Сацем. Его встречали руководители района и отряд пионеров. Анатолий Васильевич прекрасно выглядел, был очень оживлен и весел.
Как только сгрузили его автомобиль с ж/д платформы (а в ту пору легковых автомобилей в районе почти не было), он поехал в Пушкинские Горы, расположенное вокруг Святогорского монастыря. В этот день была ярмарка, и в село приехало много окрестных крестьян. Когда Анатолий Васильевич ожидал в автомобиле своих спутников, чтобы поехать в Михайловское, его окружила толпа крестьян, в основном женщин. Помню, как одна из них довольно громко говорила в толпе: «…ничего нам не надо, только откройте монастырь». Подоплека этой просьбы вскоре выяснилась, а именно: в селе было две церкви, одна деревянная и небольшая, а вторая, в Святогорском монастыре, была закрыта из–за угрожающего крена колокольни.
Оказавшийся безработным священник закрытой церкви и подговорил эту крестьянку выступить, но ее в толпе никто не поддержал. Я тут же обратил внимание Луначарского на построенный только что мной в 100 м. от монастыря 30–метровый сигнал для произведения геодезических наблюдений, так как с колокольни, из–за ее наклона, уже было опасно вести наблюдения. Анатолий Васильевич так пишет об этом в своей статье «На могиле Пушкина»: «Прежде ярмарка была делом не только коммерческим, но имела отношение и к святогорской святыне. Впрочем, и святыня в свою очередь весьма интересовалась коммерцией, и в меру святости знаменитого монастыря были богаты, гладки и долгогривы святогорские монахи. Но монастырь умер. Умер как святыня. В нем зарождается теперь новая жизнь. Ведь и надо, чтоб „молодая жизнь играла“ у гробового входа великого поэта. В монастыре порядочно зданий; там есть школа II ступени, изба–читальня. Весь мощный холм с огромной церковью на вершине пошатнулся. По–видимому, уже очень давно стал он осыпаться с одной стороны, и люди, заметив, что оползень может подобраться к фундаменту церкви, подперли холм массивной кирпичной стеной. Но холм продолжал давить в ту же сторону. Ему словно хочется нести куда–то могилу, которая сделала его знаменитым больше, чем церковь Грозного - а тут стена. Он навалился на нее грудью. Стена упирается, но сильно пошатнулась Однако оставлять ее так нельзя, а разумнее всего будет стену подпереть. Стоить это будет недорого, а все мы во всем Союзе будем спокойнее».
На следующее утро Анатолий Васильевич посетил могилу поэта в Святогорском монастыре. К могиле по крутому склону выложена из нетесаного камня в 46 ступеней лестница. Справа от могилы Александра Сергеевича похоронены его дедушка и бабушка Ганнибалы, а слева архимандрит - настоятель Святогорского монастыря, хоронивший Пушкина. Хорошо помню, как к молчаливо стоявшему Луначарскому подошел кто–то из местных руководителей и обратился за разрешением перезахоронить прах архимандрита на сельском кладбище, на что он тут же ответил: «Не будем беспокоить мертвых».
О посещении могилы в той же статье он пишет: «…могила производит глубоко худ. впечатление. Не только не мешают ему две плиты, указующие на место погребения очаровательной матери поэта и одного из Ганнибалов, но и надгробие какого–то архимандрита, похороненного рядом с Пушкиным; лучше оставить, как оно есть (конечно, поддерживая в приличном виде), и, по возможности, ничего не менять во всем запечатленном историей облике этого торжественного места. Место это торжественное. И не только потому, что вы чувствуете здесь близость дорогого сотням миллионов ушедших, живущих и имеющих родиться людей - праха. Оно, как нельзя лучше, несет на себе маленький белый памятник величайшего из русских писателей.
Холм поднялся над окрестной волнистой равниной; поднялся властно и спокойно. Он весь порос огромными вековыми деревьями. И совершенно под стать этому чуть–чуть грустному раздолью - серьезно и тоже чуть–чуть грустно, но беспрестанно шумят открытые на холме всем ветрам зеленые великаны. Сторожат могилу. Зимой защищают от снега, весною шепчут о вечном возрождении, летом важно беседуют о загадочной значительности бытия, а осенью расточительно осыпают золотом великую гробницу».
После посещения Святогорского монастыря Луначарский выехал в Михайловское, где его встретили секретарь Пушкинского Дома П. М. Устимович и историк литературы В.Е. Евгеньев–Максимов. Сразу же состоялась его беседа с группой окрестных крестьян, специально поджидавших его для переговоров. Дело было в следующем: декретом Советского правительства Михайловское, Тригорское и могила Пушкина были объявлены гос. заповедником. При округлении границ его часть лесов и выгонов крестьянских земель была отрезана. Анатолий Васильевич так резюмировал эту беседу: «Совсем уже нехорошо, что у заповедника есть затяжное недоразумение с окрестными крестьянами. Крестьяне окрестных селений явились ко мне с претензиями. Я обещал выяснить в Наркомземе, есть ли возможность удовлетворить крестьян за счет недалеких гос. лесов, а не то придется поступиться интересами заповедника. Плохая память Пушкину - обидеть во имя его окрестную бедноту…».
В конце этой встречи произошел интересный разговор с крестьянами по поводу сожженной усадьбы поэта. На вопрос Анатолия Васильевича: «Как же так получилось, что была сожжена усадьба нашего великого писателя Пушкина?..». Произошла небольшая пауза, а затем кто–то сказал: «А к нам, товарищ нарком, пришло из волости распоряжение - жечь все барские усадьбы».
Если такое распоряжение и пришло из волости, что весьма сомнительно, то оно исходило от какого–нибудь вульгаризатора политики партии и советского правительства в области культуры. С такими вульгаризаторами Луначарский вел в послереволюционные годы непримиримую борьбу, отстаивая культурное наследие прошлого.
Анатолий Васильевич так пишет о своем разговоре с крестьянами: «Есть легенда, будто вспенившиеся штормом жизненные волны эти в 17–18 годах, со стихийной разрушительностью докатились и до Михайловского и бессмысленно уничтожили великий маленький дом, в котором создавался „Борис Годунов“, созревал „Евгений“, расцветали нежнейшие цветы нашей поэзии. Дом, стоявший здесь, по–видимому, действительно был разрушен крестьянами во время революционной бури. Возможно, что крестьяне верили при этом, будто „из Питера вышла грамота - барские гнезда разорять повсюду и беспощадно!“».
После беседы с крестьянами Анатолий Васильевич прошел на пепелище сгоревшего дома и, подойдя к разрушенной печи, попросил Саца взять кусочек белого кафеля. Разрушенная усадьба поэта, по–видимому, расстроила его, и он присел отдохнуть пониже усадьбы на широком диване, сделанном из земли. Отсюда открывался чудесный вид на реку Сороть голубую, поля и леса. Восторженно описывает Луначарский красоты Михайловского: «Редко где видел я такую гармоничную и многозначительную красоту. Да, этот кусок земли достоин быть колыбелью поэта и, пожалуй, именно русского поэта. Быть может даже только нам, русским людям, натуру которых веками и наследственно отчасти формировал такой вот или подобный пейзаж, - так много говорит он и так уводит нас к каким–то большим настроениям, беспредельно широким, в которых тонет собственная личность, но которые в могуществе своем неопределенны, как все неограниченное.
В степи или в море раздолье огромно, но глаз сразу пробегает однообразие круга земли и упирается в горизонт. А здесь перед этим типичным северо–русским ландшафтом, но типичным для русских прекрасных ландшафтов, глаз скользит от одного контура к другому. Вся панорама многообразна. Два спокойных озера стелются, живописно брошенные среди зеленых холмов, таких бархатных, таких ласковых, таких живых, словно прекрасные складки зеленой одежды на отдыхающем теле земли. По лугам четырехугольниками - разные посевы; села и усадьбы приютились то на гребне, то в ложбине меж застывшими зелеными волнами. Почему никто не сделал с этого очаровательного куска родины живой и знаменитый портрет? Должно быть, очень трудно перенести на плоскость эту уходящую даль, с такими скользящими, такими плавными рельефами и наклонными плоскостями, с такими нюансированными, едиными в основном и полными богатых модуляций красками.
"Ширь, простор!“ - вот первое, что произносишь перед этой картиной; но в этой шири есть какая–то нежность, есть какая–то почти грустная простота. О, нет - не убогая простота, а, напротив, уверенная в себе, простая в своей непосредственной красоте. Никакой романтики нет в этом пейзаже. Перед ним так легко любить действительность. Перед ним понимаешь, что эта действительность может не быть ни серой, ни плоской, хотя бы ее и не расцвечивали индиго и пурпур юга, хотя бы ее и не разрывали пропасти и снежные горы. Все здесь умеренно. Каждая отдельная часть пейзажа кажется почти миниатюрной. Но, переходя одна в другую, сплетаясь в целое, холмы и озера, дороги, здания и рощи, зовут, зовут ваш взгляд в бесконечное, в неопределенное, к будущему, за край зримого, к неизвестному, великому. И, дойдя до горизонта, взгляд ваш сам собой поднимается, чтобы тонуть в синеве неба и встретить там медленно плывущие золотые от солнечного прощания облака. Старый парк, который был старым уже при Пушкине, уже ему говорил о дедах, старый темный лес и эта волнистая разнообразная, озерами одухотворенная равнина - так хороши сами по себе, что кажется даже, будто Пушкин недостаточно их воспел.
Здесь ему было скучновато. Да и то сказать: зимою все здесь засугроблено снегами, и при Пушкине это место было, вероятно, настоящей трущобой. Пушкин не тот созерцательный поэт, который может годами заниматься диалогом с молчаливой красавицей природой. Его тянуло к обществу и даже, может быть, не к тому реальному обществу, где на одну отзывчивую душу приходилось столько глупцов и пошляков, а к какому–то другому, для которого пирушки, балы и споры были только никогда не удовлетворяющим символом. Уж, наверное, когда поэт сидел на своем земляном диване и привычный пейзаж заманивал его затуманенный взор за черту горизонта - ему рисовались иные страны, иные люди, и рос в нем тот страстный, бешеный порыв, который так внезапно, знойно, словно тоскующий оркестр, разрывает шутливую ткань „Евгения“ и лирическим гейзером кипит стремлением туда, туда, в какую–то сказкой рисующуюся Италию, к вольным народам, к вольным мыслям, вольным поступкам».
Перед отъездом в Пушкинские Горы, где должен был состояться доклад Луначарского о Пушкине, фотограф сделал несколько памятных снимков, за что он его поблагодарил и сказал: «Недалеко то время, когда у нас в России фотоаппарат будет у каждого юноши, у каждой девушки наравне с часами».
После фотографирования директор заповедника пригласил Анатолия Васильевича на импровизированный завтрак. Зайдя вместе со своими спутниками и гостями из Ленинграда в большую комнату, служившую в то время приютом для приезжающих туристов, Луначарский, остановившись в изумлении перед накрытым столом, сказал: «Вот такую красоту вижу первый раз».
И действительно, было чем залюбоваться: на длинном столе красовались буквально горы только что собранной лесной ароматной земляники вперемежку с кувшинами молока, черным хлебом и земляничным вареньем к чаю. Анатолий Васильевич, видя «противоестественные», по его меткому выражению, порции земляники, добавил: «Вот такого замечательного завтрака нигде не было, как здесь в Михайловском».
В конце завтрака он вспомнив о моем сообщении о геодезических работах в этом районе, обратился ко мне с вопросом о возможности составления схематического плана Пушкинского заповедника. Ввиду того, что последующие топографические работы намечались только через несколько лет, составление такого плана не представлялось тогда возможным. После посещения Михайловского, по совету П М. Устимовича, мы заехали сначала в Тригорское, где Пушкин часто бывал.
Анатолий Васильевич так пишет об этой поездке: «В Тригорском немало разных зданий, но все это новое, хозяйственное. Здесь живет и арендатор заповедника. От дома, бесчисленное количество раз гостеприимно принимавшего поэта, остался только такой же, как в Михайловском, безобразный серый фундамент. Но парк цел. И не только цел, но великолепно разросся, хотя и принял, по всем данным, гораздо более запущенный вид, чем имел в те времена, когда жила здесь бойкая и сварливая вдова почтового чиновника П.А. Осипова с дочерьми и сыном от первого брака А.Н. Вульфом. Познакомился с ними Пушкин еще в 1817 г. И тогда соседи привлекали его. Прощаясь, он писал про „легкокрылые забавы“, про „сладость“ Тригорского и обещал:
Приду под липовые своды,
На скат Тригорского холма,
Поклонник дружеской свободы,
Веселых граций и ума.
Вернувшись в 1824 г., Пушкин, однако, по–видимому, немного ждал от соседей, от их „грации и ума“, ибо в первые же дни после приезда писал Смирновой: "соседки мои в Тригорском - несносные дуры“. Да и А П. Керн, человек близкий семье Осиновых, хотя и говорит, что Пушкин был „нежен“ к старухе Осиновой, но прибавляет „нежен и снисходителен“. Весьма возможно, что пренебрежительно ядовитые строки в „Евгении“ о псковских барышнях имели в виду отчасти и тригорских барышень. Как бы то ни было, Пушкину приходилось быть „снисходительным“ к семье Осиновых потому, что больше делить вынужденный досуг было не с кем, а в Тригорском ему всегда были рады.
Как бы то ни было, но Пушкин, часто предаваясь здесь „легкокрылым забавам“, в то же время остро наблюдал, мыслил, мечтал, и, когда ходишь теперь по запустелому парку, с такой страшной интенсивностью думаешь о нем, что, кажется, нисколько не удивился бы, если бы вдруг из купы деревьев или из–за угла здания - появилась бы его задумчивая фигура. Позднее, когда я уехал, мне живо представлялось, что я действительно видел его там. Конечно, приблизительно таким, каким изображен он на привычном памятнике, только без всякого величия. Мне вспомнилось, что он вышел из густой тени на солнце, упавшее на его курчавую, непокрытую голову, задумчиво опущенную, и будто он поднял голову и посмотрел на нас, людей, живущих через 100 лет, рассеянным взором. И за рассеянностью этих темно–карих глаз была огромная ушедшая в себя мысль. Может быть, он считал стопы созревшей строфы? И, конечно, мы не посмели ни о чем спросить поэта. И так, смотря на нас, но нас не замечая, прошел он из тени в тень через короткую полосу совсем уже догоравшего вечернего света. В этом образе, очевидно, сконцентрировалось для меня все виденное за день. И мне до того ясно представляется эта встреча, что по живости я не отличаю ее от других действительных впечатлений этого дня. Тригорский парк прекрасен. Он еще живописнее и разнообразнее Михайловского. Мы обошли лишь небольшую часть его».
Возвратившись в Пушкинские Горы, Анатолий Васильевич сделал доклад о поэте в Народном доме, куда пришло много слушателей.
В его, как всегда блестящем, докладе о Пушкине красной нитью проходила основная мысль, что Советское правительство исключительно высоко ценит великого писателя. Слушать Луначарского было истинное удовольствие. Расхаживая по сцене, он не пользовался никакими записями. Говорил свободно, без запинок.
Моя последняя встреча с ним была в начале лета 1933 г. в Москве, на Ильинке. Он с тросточкой переходил улицу; поздоровавшись с ним, я спросил:
- «Анатолий Васильевич! Почему вы ходите пешком по шумным улицам Москвы?»
- «По предписанию врачей. И скоро поеду на длительное лечение».
Это были его последние месяцы жизни. Те, кому посчастливилось встречаться с Луначарским, на всю жизнь сохранят самые светлые воспоминания об этом обаятельном человеке, выдающемся ученом и пламенном революционере.
* Эта статья А.В. Луначарского опубликована вечернем выпуске Красной газеты, 6–8 сентября,1926 . № 206–208. Однако она не была включена в его Собрание сочинений и больше нигде не перепечатывалась. Целесообразно поэтому привести пространные выдержки из нее, помогающие конкретнее представить себе те впечатления, которые вынес Луначарский из посещения Пушкинского заповедника.
http://lunacharsky.newgod.su/issledo....vednike
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Понедельник, 22 Июл 2024, 11:47 | Сообщение # 35 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | УНИЧТОЖЕННЫЙ ХРАМ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА В ВОРОНИЧЕ
худ. Н.Э. Радлов
Церковь Воскресения Христова - деревянная, на каменном фундаменте. Однопрестольная церковь построена в 1789 г. В 1869 г. на средства помещика генерала Шелгунова в церкви был устроен новый иконостас. В церкви находились местночтимые иконы св. Архангела Михаила, св. Пророка Божия Илии и храмовая икона Воскресения Христова. Колокольня была построена в связи с церковью, на ней были 4 колокола. Церковь содержалась прихожанами, значительные вклады делали друзья и соседи родителей А.С. Пушкина Шелгуновы, владельцы усадьбы Дериглазово. Эту церковь видел и в ней молился Александр Сергеевич. В метрической книге этой церкви есть запись о кончине и погребении деда поэта О.А. Ганнибала 12 октября 1806 г. По состоянию на 1 июня 1931 г. церковь была действующей, потом ее закрыли, но к началу войны она была еще в хорошем состоянии. Уничтожена в 1944 г. во время боёв.
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_21151
УДИВИТЕЛЬНОЕ "СОВПАДЕНИЕ"
Святые горы были освобождены от захватчиков в праздник Петра и Павла 12 июля 1944 г. Но что происходило за день до этого?
В то врем во всей округе был один действующий храм – Казанская церковь на Тимофеевой Горке. Именно в этом храме война оставила свои следы, которые можно наблюдать по сей день. Там тогда находились чудотворные иконы Святогорского монастыря: Одигитрия Святогорская, Феодоровская икона Божией Матери. 11 июля 1944 г. церковь была полна народа, шла литургия. Праздник иконы Божией Матери «Троеручица». В этот момент начался обстрел поселка. Один снаряд разорвался рядом. В храме повыбило стекла, а в икону Богородицы «Троеручица» попал осколок, прямо под сердце Божией Матери. Все были напуганы.
 
Отец Иоасаф (Дмитриев), бывший в то время настоятелем храма, вышел из алтаря и сказал прихожанам: «Кричите: "Пресвятая Богородице, спаси нас!"» Люди так и сделали. Никто не погиб. Этот случай люди сохранили в памяти, и он передавался из уст в уста.
Одна исследовательница Д.Тимошенко, рассматривая мемориальные доски на братских захоронениях воинов в монастырской стене и на Чертовой горе, обратила внимание, что с момента начала боевых действий по освобождению поселка Пушкинские Горы в марте до его освобождения 12 июля прошло много времени и были понесены значительные потери нашими воинами. Дарья обратилась в архив Минобороны, нашла документы, касавшиеся освобождения Пушкинских Гор и опубликовала их. Оказалось, что 11 июля ночью наша разведка не нашла врага в Святых Горах, а 12 июля рано утром враг был обнаружен в 20 км от Пушкинских Гор. В совпадение поверить сложно. В наших местах Богородица являлась 7 раз в 1563-1569 гг., это описано в Святогорской повести, а теперь в 1944 г. люди молились вместе в храме о победе, и их молитва была услышана. Матерь Божия прогнала врага, и именно в этот же день Войска заняли Святые Горы 12 июля без боёв!
Протоиерей Михаил Иванов
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_21095
На этих архивных кадрах военной кинохроники 1941 г., начало войны, первые выстрелы из артиллерийских орудий. Затем 1944 -й - всё вокруг разрушено, монастырь заминирован, минёры работают на Святой горе. Девять из этих солдат погибнут 13 июня 1944 г. при взрыве одной из мин внизу монастырской лестницы. Десятки тысяч мин и снарядов ещё много лет продолжали уносить жизни в Пушкиногорском районе. Их количество исчислялось многими десятками тысяч единиц. О минных полях знали или могли знать военные саперы, но не знали мирные жители. Где было возможно, на наиболее опасных участках устанавливались таблички с надписями "Опасно! Мины!". По возможности, делались и устные предупреждения. Разминирование территории района началось одновременно с приходом Красной Армии. Подрывы людей с трагическим исходом стали происходить с самых первых дней и даже часов возвращения их с выселок. Подрывались и по пути к дому, редкие дни обходились без взрывов мин и др. боеприпасов.
Киноматериал Пушкинского заповедника
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_21104
|
| |
| |
| Валентина_Кочерова | Дата: Суббота, 28 Сен 2024, 12:48 | Сообщение # 36 |
|
Группа: Администраторы
Сообщений: 7146
Статус: Offline | РАЗГОВОР НА САВКИНОЙ ГОРКЕ
Рассказ краеведа Дм. Пикулы о том, как Воронич сдался литовцам без боя и почему этот город не обратился за помощью к чудотворным иконам, только что явленным здесь, что неровности на поверхности холма - это следы ВОВ. Как здесь появились кресты, что на этом месте была церковь, а в дохристианские времена капище. Что можно найти под холмом, если внимательно смотреть под ноги...
Дореволюционная фотография иконы Умиление, которая явилась блаженному Тимофею В 1837 г. она была украшена сребропозлащенной ризой весом 19 фунтов. Икона утрачена во времена большевистской власти при закрытии Святогорского монастыря.
https://vk.com/sgmonastery?w=wall-204843022_21502
|
| |
| |
